المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : العقيل في نجد والشيخ أبا عبدالرحمن الظاهري وصدق مقالته وصحة نسبه


ابو فراس
09-26-2011, 01:30 AM
كثر الحديث بنجد عمن يزعمون أنهم عقيليون هاشميون


ولكن بعد مقال الشيخ أبا عبدالرحمن الظاهري بـُهت كثير من القوم


فلقد أثبت الشيخ أبا عبدالرحمن الظاهري بمقاله المشهور بجريدة الجزيرة أنه خضيري وكذلك جميع العقيلات و يقال عنهم كنسب خزرجي ...!!!!


فمن تقدم في القريب من الزمن وقال بأن الشيخ ليس منهم ولا هم منه ُ فليقدموا برهانهم .....


حيث قال الشيخ لم نعلم بعد جدنا عقيل بن عمر نسب موصول .
توثيق مقالته
ونحن نقول للمدعيين هل لديكم بعد عقيل بن عمر جدكم الذي تقولون نسب موصول متواتر مشهور ؟؟؟؟


ثم هل إعتراف الشيخ وهو ناصح لكم وكما تعلمون أن أكثر من يخشى الله ويخافه هم العلماء .

حيث قال وصرح بأنهم خضيريه فمن أنكر على الشيخ مقالته فهو جاحد

فأنتم بالأمس سلفكم وأنتم تتوددون للشيخ وتفتخرون به

واليوم تتنكرون لأنه أعترف بصدق دينه أنه خضيري فتبرأتم منه كي لا تشملكم الخضيريه كنسب . !!!!


ألا كيف تحكمون . قاتلكم الله كم أنتم متلونون . ؟؟؟؟؟ !!!!!



.................................................. .........................


هذا رابط مقال الشيخ أبا عبدالرحمن الظاهري حفظه الله

http://archive.al-jazirah.com.sa/2008jaz/nov/20/ar4.htm (http://archive.al-jazirah.com.sa/2008jaz/nov/20/ar4.htm)

خالد بن محمد بن الزويدي
09-26-2011, 07:37 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الخضيري ليس نسبا فلا يوجد في الشرع خضيري . الخضيري جهل نسب و إذا جهلت نسبك فمن حقك البحث عنه .
و هناك فرق بين أن تكون صادقا و تجتهد فتخطيء و بين أن تتعمد الكذب .
و أنا أعتقد أن من وافق الظاهري و من خالفه جميعهم إن شاء الله أهل صدق و يبحثون عن الحق و لكل مجتهد نصيب .
أما الحمض النووي فقد استطاع أن يحدد ابن عم الإنسان الأوروبي عن طريق جمجمة لها 40 ألف سنة .
و أما عندنا فقد كثر الخبراء الطارحين له .
على كل حال الموضوع يسير لأن الإنسان إذا كان من العرق القوقازي فلا شك أنه من الأشراف ؟!
و قد سر رسول الله صلى الله عليه و سلم بالقيافة و لا يسر إلا بحق و ليس الحمض النووي إلا من هذا القبيل .
و قال صلى الله عليه و سلم لعلها نزعة عرق يعني من الأصل .
و لا يحصل خلط بين العقيلات و آل عقيل الذين منهم الظاهري

ابو فراس
09-26-2011, 09:08 PM
الأخ المحترم خالد الزويدي ألم نقل لكم من البداية لا نود الدخول في نقاش عقيم


هذا مقتبس لكم أدناه



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الخضيري ليس نسبا فلا يوجد في الشرع خضيري . الخضيري جهل نسب و إذا جهلت نسبك فمن حقك البحث عنه .
و هناك فرق بين أن تكون صادقا و تجتهد فتخطيء و بين أن تتعمد الكذب .
و أنا أعتقد أن من وافق الظاهري و من خالفه جميعهم إن شاء الله أهل صدق و يبحثون عن الحق و لكل مجتهد نصيب .
أما الحمض النووي فقد استطاع أن يحدد ابن عم الإنسان الأوروبي عن طريق جمجمة لها 40 ألف سنة .
و أما عندنا فقد كثر الخبراء الطارحين له .
على كل حال الموضوع يسير لأن الإنسان إذا كان من العرق القوقازي فلا شك أنه من الأشراف ؟!
و قد سر رسول الله صلى الله عليه و سلم بالقيافة و لا يسر إلا بحق و ليس الحمض النووي إلا من هذا القبيل .
و قال صلى الله عليه و سلم لعلها نزعة عرق يعني من الأصل .
و لا يحصل خلط بين العقيلات و آل عقيل الذين منهم الظاهري








لا بأس لا نود التطرق حول ماصرح به الشيخ أبا عبدالرحمن حفظه الله برابطه المعلن من إعترافه بصحة نسبه الخزرجي وذكر أجداده المعدودين في الخضيريه .

حفظه الله ياله من أسد ٍ هصور يقول من خشيته لله مقالة الحق ولا يخشى في الله لومة لائم .


ولا حول إستماتتكم سابقا ً كي تكونوا من عشيرته ولاحول تنكركم له حاليا ً ولكن حول مقالتكم الملونة بالأحمر

وهي لا يحصل خلط بين العقيلات وآل عقيل الذين منهم الظاهري

أليس هذا قولكم بالأحمر أعلاه . !!!!

وضح لنا يا أستاذ خالد الزويدي ماهية هذا الخلط بارك الله فيكم


وبعده ننقلكم لأستراحة مجانيه لترويح الأعصاب مع الرابط أدناه لزيادة وترويض المعلومات .




http://alaqeeliuon.com/vb/showthread.php?p=106734#post106734


.................................................. .................................................. ...................

أنتهى همسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسه بإذنك التي ربما تعي مايقول لسانها . !!!


ثم هذه المشاركة أليست لكم . ؟؟؟ !!!! ماهذا التناقض العجيب !!!
إقتباس من مشاركة لكم هذا هو نصها


صحيح كلامك,في السابق كنا نعرف ان الشيخ الظاهري من العقيل ولكن بعد جمع الاسرة ولم الشمل,وبعد عمل شجرة الاسرة كل يأتي باسم جده الذي يربطه مع العقيل ليثبت ذلك ولنضيفه بشجرة الاسرة,لكن الشيخ الظاهري واسرته لم يثبتوا ذلك وانه لا صله بيننا وبينهم بالاجداد,منقطع نسلهم,كذلك بعض من الاسر الثانيه التي ادعت انها من العقيل ولم تأتي بدليل,,
قال خالد الزويدي ما ذكر أعلاه نقلته من موقع أنساب أون لاين لإثراء الموضوع


................................ رجاء

رجاءً إذا كان البحث للحقيقه فليكن بعيدا ً عن الخروج من السياق ودعكم من الأستنتاج بالمقال للشيخ الظاهري حفظه الله والتركيز على المصرح به بمقالته الواضحة الشافية الكافيه والله المستعان

.................................... تنويه .
وقد تلقيت إنذار برغم أني أعتبر نفسي لم أتجاوز حدود البحث ولكن راجعت نفسي ووجدت أنه خانني التعبير في موضع . وكان يجب حينها أن أقول كما صرح به الشيخ الظاهري حفظه الله

خالد بن محمد بن الزويدي
09-27-2011, 01:59 AM
أخي الكريم آل عقيل نسبهم إلى رجل اسمه عقيل و أنا لم أبرأمن الشيخ الظاهري بل هو من العقيل نسبة إلى رجل اسمه عقيل
و أما ما نقلته سابقا من أحد المواقع فهو تأييد لهذا
و أما عقيل بن عمر فهو في مشجر مجهول من كتبه و الظاهر أن كاتبه ليس من الأسرة لأنه ذكر فيه أنهم و لم يقل نحن
و الإخوة ذكروا قولا في العائلة و صكوكا و فحصا للحمض و الله عز و جل يأتي بالشمس من المشرق
و لا أزال عند قولي أن الظاهري من آل عقيل

خالد بن محمد بن الزويدي
09-27-2011, 02:08 AM
ثم أن العقيلات مهنة لمجموعة من الناس مختلفة الأنساب نسبة إلى عقل الإبل و هم تجار مشهورون بالأمانة الشديدة و صدر عنهم كتاب العقيلات

ابوعبدالله***
09-28-2011, 10:28 PM
هداك الله يابو فراس ونور بصيرتك للحق ولانصاف ولاعتدال يتضح من ماكتبت
قولك (ولكن بعد مقال أبا عبدالرحمن الظاهري بـُهت كثير من القوم ) من جهل نسبه في زمن ما بسبب ما ليس عيب يعيب الانسان ان اكرمكم عند الله اتقاكم واذاكنت ممن بهت بعد كلام الظاهري او عندك شك بسبب شك والدك وجدك اذا كنت من الاسره فهذ لايعني ان غيرك من ابناء عمك لايعرف نسبه ابا عن جد ولاتلام لانك فعلا بهت من ماحصل فلا تدري اين الصواب وارجو قبل ان تكتب ان تتوثق 0
قلت (أنه خضيري وكذلك جميع العقيلات و يقال عنهم كنسب خزرجي ) فكيف يكون خضيري وهو خزرجي الخزرج قبيله معروفه الخضير اللذي لايعرف نسبه قلت (فمن تقدم في القريب من الزمن وقال بأن الشيخ ليس منهم ولا هم منه ُ فليقدموا برهانهم ) من عرف نسبه لايلزم ان يبرهن لك لتصدق انت ولاغيرك
قلت ( حيث قال الشيخ لم نعلم بعد جدنا عقيل بن عمر نسب موصول . ) هذا نسبه هو وهو ادرى بنسبه واذا توقف لايلزم لمن يعرف نسبه ان يقف بقوله وما توقف عنده ليس نسب اسرة ال عقيل الاسره الهاشميه
قلت (ونحن نقول للمدعيين هل لديكم بعد عقيل بن عمر جدكم الذي تقولون نسب موصول متواتر مشهور ؟؟؟؟) ليس واجب علينا ان نقدم البراهين بين يديك صدقت ام لم تصدق وان كنت من ابناء الاسره فابناء عمك كثير يمكن تسالهم ويوضحولك نسبك وان كنت لست من الاسره فهدك الله انشغل بما يفيد ويقربك لربك
قلت (ثم هل إعتراف الشيخ وهو ناصح لكم وكما تعلمون أن أكثر من يخشى الله ويخافه هم العلماء) تقصد الاديب والكاتب ابو عبدالرحمن احضر مجالسه وانظر ماهوالحديث الذي يدور فيها قال الله وقال رسوله ام غير ذلك الله المستعان رحم الله علماء الامه وحفظ من بقي ممن عرف بصلاحه وقدوته ونفعه للناس وليس باقوال الشعراء والكتابه في الصفحات في الجرائد بكلام يمل منه وتتوسطه الصور الله المستعان
قلت (حيث قال وصرح بأنهم خضيريه فمن أنكر على الشيخ مقالته فهو جاحد ) هذا نسبه وهو اعلم بنسبه
قلت ( ألا كيف تحكمون . قاتلكم الله كم أنتم متلونون . ؟؟؟؟؟ !!!!!) الله يديك ويسامحك ان كنت من الاسره او غير ذلك

خالد بن محمد بن الزويدي
09-29-2011, 12:08 PM
لندع أمواج الدليل و البرهان تحملنا بتيارها إلى الحق

خالد بن محمد بن الزويدي
09-30-2011, 01:22 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن انشغال فضيلة الشيخ الظاهري بالأدب العربي لا يعيبه
و اجتهاداته الفقهية المبنية على مذهبه لا تقدح فيه
و موضوعنا النسب لا القدح في فضيلته
و شيخ الحنابلة و الظاهري لم يقرا بنسبهما إلى عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه و كلاهما ينتسبان إلى الخزرج
و مع هذا فإن القول بصحة هذا النسب إلى عقيل إنما مبناها على البرهان الصحيح و ليس صلاح من أثبت أو نفى و شهرته و علمه
فالمرجو من الإخوة الالتزام بتقديم البرهان و الشفافية
و لا عيب على من طلب البرهان قال تعالى قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين

ابو فراس
10-01-2011, 11:43 PM
ألم يقل لكم أبا فراس بأنه لا يود النقاش بأسلوب ٍ عقيم .!

ابو فراس
10-01-2011, 11:46 PM
أما قال لكم أبا فراس لانود الخطاب بأسلوب ٍ عقيم

ابو فراس
10-01-2011, 11:54 PM
العقيلات معروفين وأكثر من أقتبس ونوه عنهم هنا أبا فراس .


ولكن من هم من نزح من المدينة إلى نجد ؟؟؟ نود توثيقهم حيث تاريخهم قريب .


والشيخ ابا عبدالرحمن الظاهري منهم أم لا . ؟؟؟


حيث وضح تاريخ نزوح لهم كخزرج مقارب .


ثم هل العبدللات بالأردن منكم أم لا .؟؟؟ ومن هو الشيخ الذي جده عقيل بن عمر .!!!


ثم هل جد من أنكره كشيخ أخر جد لديه عقيل بن عمر ...


هل لديكم يامن تنكرونه تسلسل لجدكم خاص بكم .؟؟؟

خالد بن محمد بن الزويدي
10-02-2011, 06:30 PM
شكرا للأخ أبي فراس
أرجو من الإخوة الاستفادة من أسئلة الأخ أبي فراس
و أما من يسمون بالعبدللات فلم اسمع أحدا ممن يقولون بالشرف أو الخزرجية يذكر علاقة بهم
و لم أسمع أحدا من العائلة ينسبنا إلى العقيلات و إنما نقول العقيل أو بن عقيل أو آل عقيل

خالد بن محمد بن الزويدي
10-02-2011, 06:53 PM
العقيل في شقراء و الزويدي و الصانع حسب الموروث العائلي كلهم من ذرية رجل واحد قدم من المدينة المنورة و بارك الله في ذريته بفضله و رحمته و اسم هذا الرجل عقيل
مع الأسف أوضح الحمض النووي بناء على ما ذكره الإخوة أنهم هاشميون و ظهر لهم ما يربطهم بما خلفه الأشراف في المدينة مع قول في العائلة بأنهم من ذرية عقيل بن أبي طالب
هناك ملاحظة غريبة و هي أن هناك ثلاث عوائل كلها من المدينة و تنتهي إلى عقيل جد قريب
عائلة الأشراف الذين ذكرهم جمل الليل
عائلة العقيل شقراء
عائلة المعتاز الخزرجية
فهل كانت هناك حساسية من بعض من بالمدينة من كل من اسمه عقيل
و لماذا كل هذه العوائل تنتهي بعقيل رجل من المدينة

خالد بن محمد بن الزويدي
10-02-2011, 07:00 PM
وكانت هجرت قبيلة آل حرم من مكة المكرمة إلى بر فارس بسبب خلاف وقع بينهم وبين قبيلة ثقيف في عام 1061هـ وكان يرافقهم في هذه الهجرة بطون أخرى من غزية حيث كان معهم آل بني مالك ( بني مالك ) وهم من الأجواد أيضا وآل تميم ( التميمي) وهم من البطنين من غزية[3].
وفي أثناء المرور في منطقة القصيم استأذن الشيخ صالح بن عقيل بن سعيد الأحرمي الأنصاري من الأمير ارحمة بن سيف الأحرمي شيخ القبيلة النزول في نجد لمتابعة أعماله التجارية هناك.




انتشار أسرة آل عقيل الأنصارية في نجد

كان لدى الشيخ صالح بن عقيل ستة من الأبناء مارسوا معه التجارة وهم:
1- سالم واستقرا في الرس وكان له من الأبناء ثلاثة علي وصالح وناصر.
2- سليمان ليس له عقب.
3- محمد وله ابن واحد هو صالح.
4- عثمان وله ابن واحد وهو الشيخ الجليل صالح العوفي والمذكور في علماء نجد خلال ثمانية قرون.
5- حمد وله ابن واحد هو صالح أما أبناء صالح فقد استقروا بالشام والمدينة المنورة.
6- عبدالله ومنه تنحدر أسرة المعتاز وله ابنان محمد وكان كثير السفر إلى المدينة المنورة وتوفى ابنه صالح بالمدينة المنورة. أما ابنه صالح فاستقر في عنيزة وكان يكثر السفر إلى المدينة المنورة بغرض التجارة.

الشيخ سليمان بن حسين بن راشد بن حسين العقيل (المعتاز)

أطلق لقب المعتاز على الشيخ سليمان بن حسين بن راشد بن حسين العقيل وسبب اللقب انه كان يمنح قروضا حسنة للمحتاجين و كان يتمتع بتجارة عظيمة ومعروف بكرمه وشجاعته وتواضعه.
وقد شارك ومات في وقعة المليداء دفاعا عن عنيزة ومن المعروف أنه كان يتمتع بعلاقات تجارية جيدة مع تجار جدة ووقف معهم أثناء حصار جدة.

خالد بن محمد بن الزويدي
10-02-2011, 07:04 PM
نرجو من الأخ أبي فراس تحليل هذا الموضوع و إفادتنا بوجهة نظره من واقع خبرته في العقيلات

خالد بن محمد بن الزويدي
10-02-2011, 07:12 PM
هناك ملاحظة و هي عقيل بن سعيد في عائلة المعتاز و ليس عقيل بن عمر و أما جد الشيخ الظاهري حسب مشجر العائلة الذي كتبه على ما يبدو رجل من خارج العائلة لقوله و يقال إنهم أقول فجده عقيل بن عمر و ما هي مدى حجية هذا المشجر إذا طبقنا قواعد المحدثين عليه ؟

ابو فراس
10-03-2011, 12:58 AM
مشاركة الأخ الزويدي حفظه الله رقم ( 13 ) لم نقتبسها


أحسنتم بارك الله فيكم


سطره وتابعه هنا كنقاش أبو فراس

.................................................. .......


عليه نود تدوين الأسرة العقيلية الهاشمية بنجد هنا . !!

وعمود نسبها ومن هم .؟؟؟؟

ومن هم من أشتمل بهم كلقب ؟ ولا ينتمي لهم كنسب ؟

إذا كنتم تودون الأستمرار في النقاش والله الموفق .

كتبه أبو فراس

ابو فراس
10-03-2011, 01:58 AM
العقيل في شقراء و الزويدي و الصانع حسب الموروث العائلي كلهم من ذرية رجل واحد قدم من المدينة المنورة و بارك الله في ذريته بفضله و رحمته و اسم هذا الرجل عقيل
مع الأسف أوضح الحمض النووي بناء على ما ذكره الإخوة أنهم هاشميون و ظهر لهم ما يربطهم بما خلفه الأشراف في المدينة مع قول في العائلة بأنهم من ذرية عقيل بن أبي طالب
هناك ملاحظة غريبة و هي أن هناك ثلاث عوائل كلها من المدينة و تنتهي إلى عقيل جد قريب
عائلة الأشراف الذين ذكرهم جمل الليل
عائلة العقيل شقراء
عائلة المعتاز الخزرجية
فهل كانت هناك حساسية من بعض من بالمدينة من كل من اسمه عقيل
و لماذا كل هذه العوائل تنتهي بعقيل رجل من المدينة


يا خالد الزويدي أنتبه لما تقول . مع من قارنوا التحليل ؟؟؟؟؟ وأنت عما تقول وتسطر مسؤل . !!!


فمن هم من حلل ؟؟؟ !!! ومن هم من تمت المقارنة به . ؟؟؟؟؟ !!!!!!

خالد بن محمد بن الزويدي
10-03-2011, 02:39 PM
في الواقع أخبرت أن 3 من العقيل عملوا الفحص و لم أعلم بالتفاصيل هل من عائلة واحدة أم من 3 عوائل مختلفة
أحدهم هاشمي
الثاني لا يلتقي مع هاشمي إلا في حدود 2000 سنة
الثالث أخفى نتيجته
و لا أعلم هل هم من عائلة الشيخ أم لا
إلا أنه كما أخبرنا الأخ عقيل العقيل أن الفحص أيد هاشميتهم و لا أظنه إلا من أهل الصدق إن شاء الله
و هذا بناء على عينات الشركة و الذي علمته من الأخ عقيل العقيل هو أن هاشمية العينات ثابته و معروف أصحابها مع أني أتساءل ما مدى حجية الشركة في تعيين العينة الهاشمية
هل هو مجرد إستمارة

خالد بن محمد بن الزويدي
10-03-2011, 02:42 PM
للتصحيح أسرة المعتاز من آل عقيل أصلهم من مكة و هم من الأنصار

خالد بن محمد بن الزويدي
10-03-2011, 02:52 PM
أرجو من الإخوة أن لا تضيق صدورهم فلا نريد إلا الحق إن شاء الله و أن لا يضيقوا من السؤال فسبحان الذي لا يسئل

السيد عمر المتحمي الهاشمي
10-04-2011, 12:01 AM
مجال النقاش مفتوح وفي حدود الحوار والبحث الراقي

وسوف يتم أتخاذ ماتراه إدارة المنتدى حول من يخالف ذلك والله الموفق

ابوماجد اتلعقيل
10-04-2011, 12:55 PM
الاخ الفاضل الشريف اسيد عمر المتحمى
الغرابة وكل الغرابة ان نترك تلك الابواق تتكلم بمنتدى شريف وتشتم سلالة طاهرة بكلمة تكررت بنقس الموضوع(قاتلكم اللة)
نحن لا نرد على تلك الابواق والغريب ان الاخ العضوء المندس لا لة صلة بالاشراف بتا
ارجو منكم الحد من تلك الكلمات الخارجة من ذالك البوق او سوف نتخذ اجرات قانونية بالقذف لسلالتنا ونسبنا
اتمنى من الاخ ابوفراس ان يثبت هويتة ان لم يكن هو ابوعبدالرحمن نفسة
اخى الفاضل عمر تنبية ان نفس الموضوع مكرر مكمل لمقالة الشريف العقيلى
اشكر تجاوبكم واشكر القائمين على المنتدى الشريف الجامع شمل الاشراف

كابتن عقيل
10-04-2011, 03:11 PM
((العقيليون في نجد والوسطى))



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
لقد صدر الكتاب الثاني لسلسلة (الشجرة الزكية) لسعادة اللواء الركن : السيد الشريف يوسف بن عبدالله جمل الليل والمسمى بـ ((الشجرة الزكية في أنساب بني هاشم)) وقد وجدته شاملاً ومفيداً جداً لمن يبحث عن أنساب آل البيت فقد جمع فيه المؤلف جل الأنساب الهاشمية فجزاه الله خير الجزاء وقد شدني الفصل الرابع والذي تكلم فيه المؤلف عن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه وذريته في جزيرة العرب عموماً ، وأماكن تواجدهم في مكة المكرمة ، وفي بلاد الحجاز ، ، وفي المخلاف السليماني ((جازان)) ،وفي نجد والوسطى ، وفي اليمن وحضرموت ، وفي مصر .
وقد كثر السؤال في الآونة الأخيرة عن العقيليون في نجد ولكثرت الأسر التي تحمل لقب ((العقيل)) في تلك الديار فقد حصل لبس في أيهم هاشمي وهذا التشابه بين الألقاب هو آفة الأنساب في هذا العصر ومدعاة للخلط بين الأنساب لذا رأيت أن تكون مشاركة اليوم عن أبناء عمومتنا ((العقيليون في نجد والوسطى)) لنتعرف عليهم أكثر خصوصاً وأن المؤلف من النسابين الثقات في هذا العصر وله من المؤلفات والدراسات في علم الأنساب الشيء الكثير لذا سوف أترككم مع ما كتبة عنهم .



آل عقيل (العقيليون) يرجعون بنسبهم إلى عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه ابن عبدالمطلب بن هاشم وتتدرج سلسلة نسبه إلى جدهم : أحمد بن عبدالعزيز بن القاسم بن عبدالله بن عبدالرحمن (الشهيد الناطق) ابن القاسم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن القاسم بن الحسين (ابن الحارثية) ابن عبدالله (ابن القرشية) بن محمد (ابن الأنصارية) ابن القاسم بن عقيل بن محمد الأكبر بن عبدالله الأحول بن محمد بن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه.


وجدهم أحمد أعقب ابنان : علي أعقب محمد ، وعبدالرحمن ، ومحمد أعقب : عبدالقادر ، ومحمد أعقب : علي . الابن الرابع عبدالعزيز أعقب : عمر أعقب : عبدالله .


الابن الثاني لجدهم أحمد بن عبدالعزيز : محمد أعقب ابنان : أحمد أعقب محمد أعقب : ثلاثة أبناء : أحمد أعقب : عبدالعزيز ، عبدالقادر ، محمد أعقب ابنان : أبوبكر أعقب : محمد ، ويحي الابن الثاني أحمد أعقب : أبوبكر . الابن الثاني لمحمد بن أحمد : عبدالعزيز أعقب : عبدالرحمن أعقب : محمد أعقب : محمد أعقب : عبدالله أعقب : صالح أعقب : محمد أعقب : عقيل أعقب : صالح أعقب : عبدالله أعقب : عقيل أعقب : سبعة أبناء هم : عبدالله ، و صالح ، و عبدالوهاب ، و عمر ، و عثمان ، و إبراهيم ، وسالم . ومنهم تفرعت أسرة : العقيليون في نجد والوسطى .


آل عقيل (العقيليون) كانوا وما زال بعضهم من سكان المدينة المنورة فمنهم من بقي فيها ومنهم من ارتحلوا إلى شتى ، وكذلك انتشروا في كافة أنحاء الجزيرة العربية وبلاد الشام . فكان منهم الفقهاء والقضاة والدعاة والمحاربين والتجار الذين تجولوا في أنحاء كثيرة من العالم ، ناشرين الثقافة والعلم . فمنهم من استقر في مصر والشام عقوداً ثم رجعوا إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة .(الشجرة الزكية)

واذا اردت استزادة او اي استفسار عن الاسره وفروعها بأمكانك سؤال نقيب الاسره الباحث والاديب عبدالله بن محمد بن عبدالله العقيل وهو معروف لدى كبار الاشراف امثال الشريف راجح العبدلي والشريف يوسف جمل الليل

ابوماجد اتلعقيل
10-04-2011, 07:48 PM
شكرا كبتن على الايضاح والكلام الصحيح
نعم هذا ما قراتة وعرفت عنة جزاك اللة خير ونقيب الاسرة الشريف عبداللة بن محمد والنعم فية يملك كنز من المعلومات القيمة والسيرة الشريفة ايضا لة باع طويل وكم من المعلومات والوثائق عن اسرة العقيل
الشريفة وهو ايضا عضو بلجنة الاشراف ومعروف جدا انسان يملك القدرة على توصيل المعلومات للغير اتمنى من قال انا من العقيل الاشراف الرجوع لة لكى يعرف السائل هل هو من عقيل الاشراف اوغير ذالك مثل لبعض الى لازالو يبحثون
اخيرا اشكرك كبتن

خالد بن محمد بن الزويدي
10-04-2011, 08:43 PM
لاحظوا في نسب الأشراف آل عقيل محمد بن الأنصارية و لاحظوا انتساب بعضهم إلى الخزرج و قد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ابن أخت القوم منهم
و لا شك أن نجد في بعض الأزمنة كانت بين الأشراف و بينها حروب و من الصعب تجنب مشاعر العداء في تلك الأزمنة بقولك الشريف فلان
و أما بالنسبة لعينات الشركة فبإمكانك الاتصال بالشركة لأن أصحابها معروفون عندها
و هل هناك فرق بين قولك فلان الهاشمي الخزرجي و قولك فلان آل عقيل الخزرجي
و عندما تقول فلان الحسني الحسيني فأحدهما من جهة الأب و الآخر من الأم

كابتن عقيل
10-05-2011, 04:23 PM
مجال النقاش مفتوح وفي حدود الحوار والبحث الراقي

وسوف يتم أتخاذ ماتراه إدارة المنتدى حول من يخالف ذلك والله الموفق


اخي الفاضل السيد عمر المتحمي الهاشمي
الاصول والثوابت لا تناقش ولا تحاور , ولا شك ان نسبنا من الثوابت ومن المسلمات التي لا نقاش فيها
فضلا أن تناقش مع أناس مجهولين لا يتورعون عن السب والشتم وأذاهم أكثر من نفعهم
فأهل الحوار الحق هم أهل العلم وأهل البصيرة وأهل العقل, والمعروف عنهم التجرد وطلب الحق , إما أن تأتي إلى سفيه وتعرض نفسك وعرضك له , فانه لن يصون عرضك ولا عرضه,
فأهلية الحوار مطلوبة , والواجب أننا إذا أردنا أن نحاور الاخرين ان نختارهم
من الاخيار الصالحين

خالد بن محمد بن الزويدي
10-05-2011, 07:50 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر جميع الإخوة الذين تعاونوا معنا في البحث عن هذا الموضوع
و أرجو أن أكون قد اقتربت أكثر لمعرفة الحقيقة
الحقيقة هي الحقيقة لن تتغير لمجرد جهلي أو جهل غيري بها و لا يضرها إنكاري أو إنكار غيري لها
و إنما يعد الإنسان الدليل و البرهان ابتغاء رضا الله عز و جل
شكرا

al-aqeel
10-06-2011, 02:38 AM
أتمنى من الاخوان عدم المشاركه في اي موضوع يخص المدعو ابو فراس او غيره من المندسين،اي اي شخص من غير الاشراف العقيليين فهذا منتدى خاص باي شخص ينتمي للاشراف العقيليين،يا إخوان دعوا القافله تسير.....!

ابو فراس
10-06-2011, 08:18 AM
لنشاهد هذه الأقتباسات



الاخ الفاضل الشريف اسيد عمر المتحمى
الغرابة وكل الغرابة ان نترك تلك الابواق تتكلم بمنتدى شريف وتشتم سلالة طاهرة بكلمة تكررت بنقس الموضوع(قاتلكم اللة)
نحن لا نرد على تلك الابواق والغريب ان الاخ العضوء المندس لا لة صلة بالاشراف بتا
ارجو منكم الحد من تلك الكلمات الخارجة من ذالك البوق او سوف نتخذ اجرات قانونية بالقذف لسلالتنا ونسبنا
اتمنى من الاخ ابوفراس ان يثبت هويتة ان لم يكن هو ابوعبدالرحمن نفسة
اخى الفاضل عمر تنبية ان نفس الموضوع مكرر مكمل لمقالة الشريف العقيلى
اشكر تجاوبكم واشكر القائمين على المنتدى الشريف الجامع شمل الاشراف







كاد المريب أن يقول خذوني ...... شفانا الله وإياكم من الوسواس الخناس . قولوا آمين .








((العقيليون في نجد والوسطى))



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
لقد صدر الكتاب الثاني لسلسلة (الشجرة الزكية) لسعادة اللواء الركن : السيد الشريف يوسف بن عبدالله جمل الليل والمسمى بـ ((الشجرة الزكية في أنساب بني هاشم)) وقد وجدته شاملاً ومفيداً جداً لمن يبحث عن أنساب آل البيت فقد جمع فيه المؤلف جل الأنساب الهاشمية فجزاه الله خير الجزاء وقد شدني الفصل الرابع والذي تكلم فيه المؤلف عن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه وذريته في جزيرة العرب عموماً ، وأماكن تواجدهم في مكة المكرمة ، وفي بلاد الحجاز ، ، وفي المخلاف السليماني ((جازان)) ،وفي نجد والوسطى ، وفي اليمن وحضرموت ، وفي مصر .
وقد كثر السؤال في الآونة الأخيرة عن العقيليون في نجد ولكثرت الأسر التي تحمل لقب ((العقيل)) في تلك الديار فقد حصل لبس في أيهم هاشمي وهذا التشابه بين الألقاب هو آفة الأنساب في هذا العصر ومدعاة للخلط بين الأنساب لذا رأيت أن تكون مشاركة اليوم عن أبناء عمومتنا ((العقيليون في نجد والوسطى)) لنتعرف عليهم أكثر خصوصاً وأن المؤلف من النسابين الثقات في هذا العصر وله من المؤلفات والدراسات في علم الأنساب الشيء الكثير لذا سوف أترككم مع ما كتبة عنهم .



آل عقيل (العقيليون) يرجعون بنسبهم إلى عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه ابن عبدالمطلب بن هاشم وتتدرج سلسلة نسبه إلى جدهم : أحمد بن عبدالعزيز بن القاسم بن عبدالله بن عبدالرحمن (الشهيد الناطق) ابن القاسم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن القاسم بن الحسين (ابن الحارثية) ابن عبدالله (ابن القرشية) بن محمد (ابن الأنصارية) ابن القاسم بن عقيل بن محمد الأكبر بن عبدالله الأحول بن محمد بن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه.


وجدهم أحمد أعقب ابنان : علي أعقب محمد ، وعبدالرحمن ، ومحمد أعقب : عبدالقادر ، ومحمد أعقب : علي . الابن الرابع عبدالعزيز أعقب : عمر أعقب : عبدالله .


الابن الثاني لجدهم أحمد بن عبدالعزيز : محمد أعقب ابنان : أحمد أعقب محمد أعقب : ثلاثة أبناء : أحمد أعقب : عبدالعزيز ، عبدالقادر ، محمد أعقب ابنان : أبوبكر أعقب : محمد ، ويحي الابن الثاني أحمد أعقب : أبوبكر . الابن الثاني لمحمد بن أحمد : عبدالعزيز أعقب : عبدالرحمن أعقب : محمد أعقب : محمد أعقب : عبدالله أعقب : صالح أعقب : محمد أعقب : عقيل أعقب : صالح أعقب : عبدالله أعقب : عقيل أعقب : سبعة أبناء هم : عبدالله ، و صالح ، و عبدالوهاب ، و عمر ، و عثمان ، و إبراهيم ، وسالم . ومنهم تفرعت أسرة : العقيليون في نجد والوسطى .


آل عقيل (العقيليون) كانوا وما زال بعضهم من سكان المدينة المنورة فمنهم من بقي فيها ومنهم من ارتحلوا إلى شتى ، وكذلك انتشروا في كافة أنحاء الجزيرة العربية وبلاد الشام . فكان منهم الفقهاء والقضاة والدعاة والمحاربين والتجار الذين تجولوا في أنحاء كثيرة من العالم ، ناشرين الثقافة والعلم . فمنهم من استقر في مصر والشام عقوداً ثم رجعوا إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة .(الشجرة الزكية)

واذا اردت استزادة او اي استفسار عن الاسره وفروعها بأمكانك سؤال نقيب الاسره الباحث والاديب عبدالله بن محمد بن عبدالله العقيل وهو معروف لدى كبار الاشراف امثال الشريف راجح العبدلي والشريف يوسف جمل الليل









لم نجد بينهم عقيل بن عمر للتوثيق ! وبقية تسلسل النسب ( مهم )












أتمنى من الاخوان عدم المشاركه في اي موضوع يخص المدعو ابو فراس او غيره من المندسين،اي اي شخص من غير الاشراف العقيليين فهذا منتدى خاص باي شخص ينتمي للاشراف العقيليين،يا إخوان دعوا القافله تسير.....!









أبو فراس يود الوصل لجد عقيل بن عمر فإذا كنت تملك تلك الحقائق فأبو فراس سهل أمر إسكاته . فلا تحمل لذلك هما . !


.................................................. .........................


عليه نقول كما تقولون . النزوح لنجد قبل حوالي قرنين ونيف من تاريخه . !


النازحون من المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم إلى نجد ( أنتم ) قبل قرنين ونيف

هل هم باقون من عهد الخلافة الراشدة بالمدينة المنوره .؟ ! ثم نزحوا لنجد . ؟ أم أنهم قادمون للمدينة المنورة بعد نزوح قديم .؟!

وإن كانوا قادمين من نزوح قديم فمن أين . ؟ إلى المدينة المنوره .؟ ومتى .؟ .

ثم بعده كانت رحلة نزوحهم إلى نجد من المدينة المنوره .

قبل قرنين ونيف . ! هل لنا أن نجد من أهل نجد مايشفي الغليل . ؟؟؟ !


...............................................


همسه : لا يغلب عليكم الوساوس من أنا فما أنا إلا بشر أبحث عن الحقيقة الموثقة كما تبحثون . !


ولا تتعبوا أنفسكم بالبحث عن شخصي ! بل لما أقدمه من نقاش بصرنا الله وإياكم إلى الحق إنه سمع مجيب




كتبه أبا فراس في تاريخه فهل بلغت أللهم أشهد


ودعك من نفيب مزعوم في العهد الحديث فلم نعهد نقباء للأنساب الشريفه غير التوثيق والتواتر في الجزيرة العربيه

وعتق العبيد . !!! فلا تأتو ببدعة ٍ مدحوضه والأشراف بها أعلم .


فلا تخاطبونني بأن هنالك للأشراف العقيليون الهاشميون بنجد نقيب . وكأنكم أثبتم هاشميتكم بنقابتكم المزعومه . !


نقول فليثبتوا عقيليتكم الهاشميه ثم نقابتكم المزعومه . !

أهل الأصل في النسب الأشراف بالجزيرة العربية لا يوجد لهم نقيب . ! بعد الحكم السعودي

وأنتم بقدرة قادر أو جدتم بين عشية ٍ وضحاها نسب ونقيب .

ابوماجد اتلعقيل
10-06-2011, 12:18 PM
انت مريض
اتمنى مراجعة مصحة نفسية
نحن لا نبالى بما يرددة لسانك الاعوج
لكن تهمنا هويتك من تكون
هل حضرت او شفت محاضرة قبل 4اسابيع بقناة السعوية الثقافية
عندما قال شيخكم رائية بشباب اليوم هل فية واحد صاحى يتهم اولادة بالدشارة وشرب الخمر
اعتقد انة شخص مريض شفاك وياة

السيد عمر المتحمي الهاشمي
10-06-2011, 12:33 PM
يا أخوان لا نود في حذف بعض المشاركات ونود النقاش في صلب الموضوع . بارك الله فيكم

ابو فراس
10-06-2011, 12:57 PM
المشاركة رقم 30 لأبو فراس مهمه للغايه

ابوماجد اتلعقيل
10-06-2011, 01:02 PM
الشريف السيد عمر وفقك اللة

نحن لازلنا نتحاور مع العضوء ابوفراس وفترائاتة وشتمة لنسلنا الشريف
وكان الرد موجة لة شخصيا واتمنى ان يعرف هويتة من يك
نحن قدمنا لكم احتجاجاتنا على ردودة الغير لائقة ولكن لم يكفى ذالك العضو بالانذار الاول الموجة لة وهو لازال يشتم ويسب وكم كنت اتمنى ان يكون المنتدى عام اى لا صلة بالاشراف
لكن ارى ان المنتدى شريف باسمة واعضائة وادارتة
يجب احترام المنتدى والاعضاء والادارة بعدم الشتم والكلام الغير لائق
اشكرك اخى السيد عمر واللة يوفقكم


ملاحظة ارجو تكرمكم المرور بالموضوع الاساسى لترا ما كتب الا خ والشتم ولكم الراى

ابوماجد اتلعقيل
10-06-2011, 01:13 PM
الشريف السيد عمر بارك اللة فيك الموضوع
لاجدال ولا حوار فية الموضوع قديم جدا ومغبر وتم الرد على كاتبة الاساسى الظاهرى وتم الرد علية
اى لانقاش ولا حوار مع المدعو ابوفراس
ارجو من الادارة الفاضلة قفل ذالك البوق والرجوع للمشاركات العامة المفيدة
ومن يكون ابوفراس ولا لة الحق التدخل بشئون الاسرة والشتم
اخيرا اشكرك واشكر اهتمامك الطيب

ابو فراس
10-06-2011, 01:30 PM
يقول أبو فراس يبدو أن هذه المشاركة المدونة أدناه أتعبتكم . !



لنشاهد هذه الأقتباسات





كاد المريب أن يقول خذوني ...... شفانا الله وإياكم من الوسواس الخناس . قولوا آمين .












لم نجد بينهم عقيل بن عمر للتوثيق ! وبقية تسلسل النسب ( مهم )















أبو فراس يود الوصل لجد عقيل بن عمر فإذا كنت تملك تلك الحقائق فأبو فراس سهل أمر إسكاته . فلا تحمل لذلك هما . !


.................................................. .........................


عليه نقول كما تقولون . النزوح لنجد قبل حوالي قرنين ونيف من تاريخه . !


النازحون من المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم إلى نجد ( أنتم ) قبل قرنين ونيف

هل هم باقون من عهد الخلافة الراشدة بالمدينة المنوره .؟ ! ثم نزحوا لنجد . ؟ أم أنهم قادمون للمدينة المنورة بعد نزوح قديم .؟!

وإن كانوا قادمين من نزوح قديم فمن أين . ؟ إلى المدينة المنوره .؟ ومتى .؟ .

ثم بعده كانت رحلة نزوحهم إلى نجد من المدينة المنوره .

قبل قرنين ونيف . ! هل لنا أن نجد من أهل نجد مايشفي الغليل . ؟؟؟ !


...............................................


همسه : لا يغلب عليكم الوساوس من أنا فما أنا إلا بشر أبحث عن الحقيقة الموثقة كما تبحثون . !


ولا تتعبوا أنفسكم بالبحث عن شخصي ! بل لما أقدمه من نقاش بصرنا الله وإياكم إلى الحق إنه سمع مجيب




كتبه أبا فراس في تاريخه فهل بلغت أللهم أشهد


ودعك من نفيب مزعوم في العهد الحديث فلم نعهد نقباء للأنساب الشريفه غير التوثيق والتواتر في الجزيرة العربيه

وعتق العبيد . !!! فلا تأتو ببدعة ٍ مدحوضه والأشراف بها أعلم .


فلا تخاطبونني بأن هنالك للأشراف العقيليون الهاشميون بنجد نقيب . وكأنكم أثبتم هاشميتكم بنقابتكم المزعومه . !


نقول فليثبتوا عقيليتكم الهاشميه ثم نقابتكم المزعومه . !

أهل الأصل في النسب الأشراف بالجزيرة العربية لا يوجد لهم نقيب . ! بعد الحكم السعودي

وأنتم بقدرة قادر أو جدتم بين عشية ٍ وضحاها نسب ونقيب .




أبو فراس لم ينفي ولم يثبت بل يناقش

وما هو الذي طافح كيلكم كي تحولوا الموضوع كشكوى أو تجني ؟؟؟؟؟

يبدو أن أبا فراس وقع بنقاشه في الصميم بمشاركته رقم ( 30 ) لذا تودون الهروب . ! كي يتغير الموضوع . !


أليس كذلك . ؟؟؟ !!!!

إن لم توقفني الأدارة الشريفة العقيلية فسوف أستمر لتعرية المتطفلين والله حسبنا ونعم الوكيل .

خالد بن محمد بن الزويدي
10-06-2011, 09:24 PM
أخي الكريم أبو فراس لا يشترط تسلسل النسب لإثبات النسب الشريف و في كتاب أشراف المدينة و تستطيع تحميله من مكتبة المصطفى الإلكترونية يثبت أشرافا يعجز عن إثبات نسب مسلسل لهم
و الموضوع ليس مجرد تجميع معلومات من وراء الكمبيوتر و الحاضر يرى ما لا يرى الغائب
و أما اصطلاح الإخوة على رجل أسموه نقيبا فلا يقدم و لا يؤخر إذ المقصود ما عنده من معلومات
و أنا أعلم أنك لست الظاهري لقصورك في النحو و الظاهري أديب
و نحن نثبت نسب النبي صلى الله عليه و سلم إلى إبراهيم و هل هناك نسب مسلسل ثابت ؟!
و الإخوة حصلوا علىما يثبت نسبهم إلى الأشراف بناء على صكوك لحق يأتيهم من المدينة
و لا يهم أن يعترف الناس أو لا , المهم أم نعرف الحقيقة
و لا شك أن من حقك طلب البرهان
و لا أعتقد الإخوة ممن يشترون نسبا فتقارنهم بالقذافي
أحسبهم و الله حسيبهم أهل صدق

خالد بن محمد بن الزويدي
10-06-2011, 09:35 PM
و بعدين الإخوة الذين لا يريدون النقاش على خطأ لأن الرسول صلى الله عليه و سلم قال للصحابيين على رسلكما إنها صفية يعني زوجته صلى الله عليه و سلم و لم يتركهما لوساوس الشيطان
لهذا فالشفافية مطلوبة
و نحن في عصر الإنترنت فلن تخفى الحقيقة إن شاء الله

خالد بن محمد بن الزويدي
10-06-2011, 09:46 PM
و يا أبا فراس أنت افترضت أن الجد الجامع هو عقيل بن عمر و أردت فرضه على الإخوة
أولا أن عقيل بن عمر في مشجر و ليس في صك
ثانيا من كتب هذا المشجر مجهول فكيف تريد جعله حجة على الإخوة

خالد بن محمد بن الزويدي
10-06-2011, 09:48 PM
و إذا افترضنا أن المشجر حصل فيه ما يسمى عند المحدثين قلب فبدل عقيل بن عمر صوابه عمر بن عقيل فما هي الحقيقة

كابتن عقيل
10-07-2011, 07:52 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ذكر سعادة اللواء الركن : السيد الشريف يوسف بن عبدالله جمل الليل في كتابه الشجرة الزكية ومن خلال كلامه عن اسرة العقيل :
(الولد الأول : لمحمد هو عبدالله بن محمد بن عبدالله العقيل باحث وأديب ونقيب أسرة آل عقيل)
ولا شك ان سعادة اللواء من النسابين الثقات في هذا العصر وله من المؤلفات والدراسات في علم الأنساب الشيء الكثير كما اوضح ذلك الشريف ابراهيم الزيلعي
ويقول السيد الشريف عبد الحميد زيني بن علوي بن صالح بن عقيل :
(وان العقيليون أسرة شريفة وكبيرة جدا وانتشرت في بقاع الارض بشكل كبير وكم أتمنى ان يقوم نقيب الاسره الشريف عبدالله بن محمد بن عبدالله العقيل بتأليف كتاب خاص عن العقيليون في نجد و المنطقة الوسطى.........)
وأبو فراس هدانا الله وإياه إلى الحق يقول في مشاركته رقم 30
(ودعك من نفيب مزعوم في العهد الحديث فلم نعهد نقباء للأنساب الشريفه غير التوثيق والتواتر في الجزيرة العربيه

وعتق العبيد . !!! فلا تأتو ببدعة ٍ مدحوضه والأشراف بها أعلم .


فلا تخاطبونني بأن هنالك للأشراف العقيليون الهاشميون بنجد نقيب . وكأنكم أثبتم هاشميتكم بنقابتكم المزعومه . !


نقول فليثبتوا عقيليتكم الهاشميه ثم نقابتكم المزعومه . !

أهل الأصل في النسب الأشراف بالجزيرة العربية لا يوجد لهم نقيب . ! بعد الحكم السعودي

وأنتم بقدرة قادر أو جدتم بين عشية ٍ وضحاها نسب ونقيب . وينك ياشاري النسب يامعمر القذافي . ؟؟؟)انتهى

فارجو من الاداره الموقره ومن الاخ الشريف عمر المتحمي والاخ الشريف ابراهيم الزيلعي
ايضاح موقفهم من كلام ابو فراس بكل أمانه و صدق وتجرد وماذا يقصد في كلامه وارجو من الاخوة الافاضل وابناء العم الاكارم انتقاء اطايب الكلام كما تنتقى اطايب التمر والبعد عن السب والشتم فبقدر ما تحترم الناس يحترمونك , وقد كان سيد الخلق محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم يحترم الناس , وهو الذي غير التاريخ ,فكان صلى الله عليه وسلم يسلم على الاعراب , ويناديهم بكناهم , ويحاورهم بالتي هي احسن.وكان عليه الصلاة والسلام لايوجد في قاموسه سب او شتم , ولا اسفاف في الكلام ,ولا خداع في الخطاب
نسال الله ان يرينا واياكم الحق حقاً ويرزقنا اتباعه, وان يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه, انه على كل شيء قدير وبالاجابة جدير,

الكابتن الطيار فهد آل عقيل

السيد عمر المتحمي الهاشمي
10-07-2011, 08:36 PM
يا أخوان أسعد الله أو قاتكم بكل خير

نحن نعلم أنه هنالك بنجد أسرة تنتمي للعقيليون الهاشميون وهي نازحة ٌ حديثا ً

ولدى الشيخ الراجحي مؤلف كتاب العقيليون في المخلاف السليماني وتهامه مبحث خاص بهم وسيرى النور قريبا ً بمشيئة الله

ويجب على هذه الأسرة أن تحدد موقفها بتبيان من لا ينتسب إليها كنسب وأما التحالف مع غيرهم فهذه عادة العرب

وأغلب الهاشميون متحالفون مع قبائل وأنصهروا بتلك القبائل كحلف لا نسب والله الموفق

أحمد الجبرتي العقيلي
10-08-2011, 10:25 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



ولدى الشيخ الراجحي مؤلف كتاب العقيليون في المخلاف السليماني وتهامه مبحث خاص بهم وسيرى النور قريبا ً بمشيئة الله

عمدة النسابين العقيليين الشيخ الخطيب النسابة المحقق السيد الشريف : أحمد بن علي الراجحي العقيلي الهاشمي ( اطال الله في عمره ) ..

دائما يكون سباق في خدمة آل عقيل ( رضوان الله عليهم آجمعين ) ونسأل الله له الصحة والعافية والتوفيق والسداد في كل ما يحبه الله ويرضاه ..

ابو فراس
10-08-2011, 11:06 PM
ساع حصص الحق لم نشاهدهم نقول أين العقيليون الهاشميون وقد تعلق غيرهم كالعليق بهم وكخاطبي ود ليلى


نقول تركتم تاريخكم ونزحتم ولم توثقوا . فطفر لكم من لم تحسبوا لهم حساب ومنهم الزويدي كمثال . فهل وعيتم لذلك من المتربصين . !!!!


وهنا عندما نشير إلى ما فرطتم تبا ً لكم سعيتم خلفهم وكان يجب أن يسعوا خلفكم بجهلكم .

ولتبسيط الأمور من أنتم كعقيليون هاشميون ؟ !

ومن هم غيركم ؟ ! وهل الزويدي مثلا ً هاشمي منكم ؟

خالد بن محمد بن الزويدي
10-09-2011, 08:54 PM
أخي الكريم أبا فراس
الموضوع بسيط كما أوضحته لأحد العقيل من أقاربنا القائلين بالهاشمية
إن كنتم هاشميون فنحن هاشميون و كذلك الظاهري
و إن كان الظاهري خزرجيا فنحن و أنتم خزرج
الموضوع بسيط جدا

خالد بن محمد بن الزويدي
10-09-2011, 09:07 PM
و على كل حال أنا لا أريد إلا الحقيقة و ليتني تراب نعل الأنصار

كابتن عقيل
10-09-2011, 10:29 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حال الإخوة الأفاضل
اشكر الأخ عمر المتحمي على إيضاحاته بارك الله فيه وفي جهود الشيخ الراجحي

كابتن عقيل
10-09-2011, 10:48 PM
أخي الكريم أبا فراس
الموضوع بسيط كما أوضحته لأحد العقيل من أقاربنا القائلين بالهاشمية
إن كنتم هاشميون فنحن هاشميون و كذلك الظاهري
و إن كان الظاهري خزرجيا فنحن و أنتم خزرج
الموضوع بسيط جدا

الله المستعان بهذه البساطه اخي خالد الزويدي
لا حول ولا قوة الا بالله

خالد بن محمد بن الزويدي
10-10-2011, 03:33 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي كابتن عقيل
شكرا على تعليقك
أسأل الله أن تكون بخير و عافية
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الخنساء
10-13-2011, 11:13 PM
أخي الكريم أبا فراس
الموضوع بسيط كما أوضحته لأحد العقيل من أقاربنا القائلين بالهاشمية
إن كنتم هاشميون فنحن هاشميون و كذلك الظاهري
و إن كان الظاهري خزرجيا فنحن و أنتم خزرج
الموضوع بسيط جدا


أخيرا ً خالد بن محمد الزويدي نطق وأتاكم بخلاصة الموضوع لاهنت يسلمو

ابوعبدالله***
10-21-2011, 12:35 AM
الله المستعان

خالد بن محمد بن الزويدي
11-22-2011, 09:33 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في موقع الشيخ جماز بن عبد الرحمن الجماز تكلم عن شقراء وعن أهلها من بني زيد و قال فيه و معنا قول غريب في نسب زيد فالمعروف أنهم من قحطان , لكن قال الشيخ محمد بن إبراهيم سمعنا من آبائنا و مشائخنا أن بني زيد أشراف
فأهلا بالحمض النووي
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خالد بن محمد بن الزويدي
11-22-2011, 10:09 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
و من موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية و الإفتاء
- لقد قلت في حديثي عن خلق سماحته أنه ثابت الرأي قوي العزيمة يتخلق بهذا ويحب أن يراه في الآخرين ، خرجت مع سماحته قبيل أذان الظهر في يوم من الأيام من الإفتاء إلى بيته ويدي في يده فقال لي من أي قبيلة يا عبد اللَّه فقلت من الحراقيص إحدى قبائل بني زيد القبيلة القضاعية القحطانية فقال ونعم هكذا نعرف ولكن سمعنا من آبائنا ومشائخنا أن بني زيد أشراف وأن زيدًا نزح من الحجاز إلى نجد واستقر بشقراء وتفرع عنه من ينتسبون إليه الآن فقلت له يا سماحة الشيخ نحن لسنا في شك من نسبنا والناس مؤتمنون على أنسابهم ولا يعرف هذه المقالة أحد من بني زيد وهم مجمعون ومطمئنون على أنهم قبيلة قحطانية من قضاعة فقال بارك اللَّه فيك يا ولدي يا زين الصلابة والثبات الأمر كما ذكرت وما يتردد في الثبات على أمر إلا من كان على غير أساس .
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خالد بن محمد بن الزويدي
11-22-2011, 10:20 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زيد ينافس شريف الحجاز في موطنه و لا يكون من الأشراف ؟! كيف و العرب ما تتبع إلا الأصيل ؟!
زيد بمنتهى البساطة يطرد تابع الشريف في نجد و لا ظهر له و لا شرف ؟! كيف ؟!
غريب أتى و استولى ؟! كيف ؟!
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خالد بن محمد بن الزويدي
07-13-2012, 07:01 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الظاهري في جريدة الجزيرة 13 شوال 1432هـ
ولا يزال على بالي قصيدة طويلة في الألغاز صوَّرها من طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي.. وإلى هذه اللحظة عجزتُ عن حَلِّها وعجز الدكتور عبدالعزيز الحربي أيضاً، وكان وَعَدَنا إذا عجزنا عن الحل أن نتعاون؛ فحالتْ دون اللقاء عوائق جناها سوري دعيٌّ ادَّعى أنه من آل عقيل؛ ففرَّق الأسرة فرَّق الله شمله، وأوردها المهالك بالادعاء الكاذب، واجتذبه كل غِرٍّ سفيه يجعله نقيباً لآل عقيل الأشراف!!.. أباً عن جدٍ بدون سجلات متوارثة، وعُمْرُ وِفادتِه أقلُّ من خمسة وثلاثين عاماً، ومعرفتهم له أقل من ثلاث سنوات منذ زوَّر لهم الكتاب، ورضوا بمذلة الدعوى ومعصية الشـرع؛ فقُبْحاً قبحاً للوجوه الصفيقة، وما كان كيد السوري الدَّعي عن براعة وذكاء، ولكنه عن سلاحة في السفهاء من آل عقيل، ولا أزال أريد تأديبه، ولكن حال دون ذلك تدنِّي صحتي، وأنا مريب من هذا الرجل؛ فقد وصل إلى يدي كتبٌ معادية لدعوة الشيخ المصلح محمد بن عبدالوهاب، ومعاديةٌ لحملة الدعوة وحماتها، وكان يصوِّرها ويوزعها، وقد غرر بالأشراف في الحجاز وبهرج عليهم، فأدخلوا في نسبهمدعياً، ولكن العقلاء والمحققون سيتداركون الأمر، ويردون الحق إلى نصابه، ويظهرون الزيف، وسيكون هذا الموضوع إن شاء الله شغلي الشاغل بعد زوال العوارض وحصول النشاط؛ لأن وعيد الشرع من انتسب إلى غير أبيه عمداً شديد، وهو عند العلماء من الكفر العملي؛ فالحمد لله أن سماحة الشيخ عبدالله لم يلق ربه إلا وهو على البراءة من هذا الأمر الخطير.. وجبهات الأسر الفاضلة لا تتكل على النسب، وإنما تتكئ - بالهمزة في الأخيرة لا باللام - على ما يجلب الثناء من جمال السيرة وزكاء الموهبة.. وقد تبرأ الشيخ رحمه الله قبل وفاته من هذا الادعاء الكاذب، ونشـر ذلك في الإنترنت، واحتمل الخزرجية الموجودة في بعض وثائقنا ظناً، وما شاع في بلدي شقـراء ولا سيما عند المشايخ والمؤرخين رواية شفهية عن إبراهيم ابن عيسى كما في فهرسة الشيخ عبدالله ابن عقيل، وروايته عن الشيخ ابن عودان كما في أوراقه التي بعث بها إلي.. وهو أبو عبدالرحمن عبدالله بن عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالكريم آل عقيل، وفرعه الأدنى بعنيزة أسرة علم..

ღ PR!NCEღ
07-14-2012, 05:51 AM
تحية طيبة لك أخي خالد
نسأل الله أن يبلغنا وإياكم الشهر الفضيل
وقد تبرأ الشيخ رحمه الله قبل وفاته من هذا الادعاء الكاذب، ونشـر ذلك في الإنترنت، واحتمل الخزرجية الموجودة في بعض وثائقنا ظناً،
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته





السؤال هنا ؟

هل الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله من آل عقيل أم أنه خزرجي؟

نود من الأخوة الكرام من آل عقيل الأجابة و الرد على الشيخ أبو عبد الرحمن الظاهري ..


و الأهم من ذلك ما أقتبسته و علمته أنا باللون الأحمر

نود طرحه بهذا المنتدى حتى يعلم الأشراف والناس من هم آل عقيل بنجد ..

والله ولي التوفيق

http://www.al-jazirah.com/2011/20110911/fe19.htm

خالد بن محمد بن الزويدي
07-16-2012, 01:38 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمين
لقد دخلت إلى الموقع الرسمي لآل عقيل فوجدت أن عقيل أنجب ولدا اسمه عمر وعمر أنجب ولدا اسمه عقيل
وهذا في شجرة العمر من آل عقيل في نجد والوسطى
الظاهري حفظه الله يرجع نفسه إلى عقيل بن عمر ويقر أن شيخ الحنابله رحمه الله من أسرته
غرضي جمع الملاحظات فقط وتأملها

خالد بن محمد بن الزويدي
07-16-2012, 08:56 PM
http://www.al-aqeel.com/images/tree_omar.jpg

خالد بن محمد بن الزويدي
07-17-2012, 06:54 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن نسب جدتي ساره رحمها الله هو ساره بنت عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن عبد العزيز بن عقيل
لاحظ في شجرة العمر من آل عقيل وجود محمد بن إبراهيم بن عبد العزيز بن عقيل
إجتماع أربعة أسماء على هذا الترتيب نادر جدا
وعلى قول الظاهري عقيل بن عمر فتصبح الأسماء خمسة
والله خير حفظا وهو أرحم الراحمين
والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
وصلى الله على محمد وآله

خالد بن محمد بن الزويدي
07-17-2012, 07:26 PM
نسب شيخ الحنابلة رحمه الله هوعبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل بن عبدالله بن عبدالكريم بن عقيل
عمي صالح رحمه الله نسبه صالح بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن زيد بن عقيل
عمي من طبقة شيخ الحنابلة وبينه وبين عقيل كما بين الشيخ وبين عقيل من الآباء
مما يدل على ضبط النسب
تزيد جدتي رحمها الله عن جدي رحمه الله بأب وهو طبيعي لأن المرأة عادة أصغر من الرجل

خالد بن محمد بن الزويدي
07-20-2012, 06:00 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بناء على ما سبق فإن نسب شيخ الحنابلة كاملا هو
عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل بن عبدالله بن عبدالكريم بن عقيل الخزرجي بن عمر بن عقيل الهاشمي الذي تفرع منه آل عقيل في نجد والوسطى
وخصصت عقيل بن عمر بالخزرجي لأن آل عبد الله بن عقيل والد السبعة لم يقال عنهم الخزرجي
http://www.al-aqeel.com/images/tree_omar.jpg

خالد بن محمد بن الزويدي
07-24-2012, 07:23 PM
http://www.ibnaqeel.com/magazin/pages.php?Identifier=1
بقي نقطة ما هو جواب فضيله الشيخ الظاهري على الإخوة الذين قاموا بعمل الحمض النووي
و إلى متى والشيخ يقول سأفعل وسأقوم
و من هو جد عقيل بن عمر ؟ عقيل أم عبد الرحمن
و ما هو نسبه مسلسلا متصلا إلى عقيل بن عمر ؟
و لماذا يتهم الآخرين بسؤ الظن مع أن الخطآ مرفوع إثمه ؟

خالد بن محمد بن الزويدي
07-25-2012, 03:02 PM
الذي نص عليه الظاهري حفظه الله أنه لا يعلم من بعد عقيل بن عمر من الجدود في جريدة الجزيرة
وهو حفظه الله يتهم نقيب الأشراف من آل عقيل بالتزوير في كلام لم يصرح فيه باسمه
لماذا يعتقد الظاهري أنه الوحيد الذي له الحق في الاجتهاد في الأنساب
بالرغم من هذا فقد لمست حسن النية في القائلين بالهاشمية والخزرجية
ولا أزكي على الله أحدا
ولا أعتقد أن أحدا منهم يشتري نسبا بدرهم

خالد بن محمد بن الزويدي
07-26-2012, 01:27 AM
و أما الجد الرابع للظاهري فهو عقيل بن عمر كما هو الحال مع شيخ الحنابلة و عمي صالح رحمهما الله
مما يدل على ضبط النسب
و القائلون بالهاشمية يقفون عندعقيل ظنا منهم أنه يعارض الوثائق التي دلتهم على أنهم من آل عقيل والحمض النووي و الواقع أن عمر دليل على صدق دعواهم أتى من مخالفهم واجتماع خمسة أسماء بهذا الترتيب الذي في شجرة العمر دليل قطعي على صدقهم
و عند تأملك لشجرة العمر من آل عقيل تجد عدد الأشخاص إلى عقيل مناسبا أو مقاربا إن شاء الله
و أما الجد الخامس للظاهري وهو عمر بن عبد الرحمن أو عبد الله أو عبد الرحيم فكلنا عبيد لله عز وجل فهو عقيل
لأن الظاهري نص على أنه لا يعرف من فوق عقيل بن عمر من الجدود

ღ PR!NCEღ
07-26-2012, 08:37 PM
أدلى الشيخ الظاهري دلوه و اجتهد لما يصبو إليه
بسم الله الرحمن الرحيم
1ـ هذا نسبي :



ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدَاً شَكُورًا : <h2><h2>


منذ ثلاثين عاماً حرصتُ على تجميع أبناء عمي لأمر يقلقني جداً ، وهو أن آباءنا وأجدادنا رحمهم الله كانوا على اتصال وتعارف على الرغم من تنائي الديار وصعوبة المواصلات ، واليوم سهل التقارب بكل وسائل الاتصال جواً وبراً ومهاتفة .. وليس لي غرض إلا التعارف ، وتحقيقَ مبادِئِ الشرع الكريمة في صلة ذوي الأرحام صدقةً وعاقلة .. واقترحتُ صندوقاً خيرياً لضعفاء الأسرة ومحتاجيها ؛ فحصل قليل مما أطمح إليه من التعارف ، ولم تتحقق المطامح الأخرى .. على أنني تعبتُ في جمع الوثائق عن الأسرة ولا سيما ذرية عقيل بن عمر رحمهم الله تعالى ، وعقيل مجمع أكثر آل عقيل في نجد والحجاز ، ومنهم من يَعرِف تسلسل نسبه إلى عقيل كأهل شقراء وسدير وأهل الرس ، ومنهم من لم يَعرِف تسلسله ؛ فأعلم يقيناً أنه من ذرية عقيل بن عمر لما لدي من وثائق ، وبالنقل عن المسنين من أبناء العم، وأُقدِّر ما بين أقصى مَن يَعرِف من أجداده وبين عقيل بن عمر من السنين وأعداد الآباء بقاعدة أهل النسب ؛ بإعطاء كل قرن ثلاثة آباء .. ولنا أبناء عمٍّ آخرون نجتمع معهم فيما بعد عقيل بن عمر كآل معتاز ، ومن أبناء العم هؤلاء من هو مُقِرٌّ بذلك ، ومنهم من طرأ عليه الزعم بأنه ليس قريباً لنا .. وهذا أمر يرجع إليهم ؛ وإنما سأتعامل مع الوثائق والتحقيقات التي سأنشرها تباعاً في هذا الموقع .. ثم حدثت أمور مُنَغِّصة تجاوزت المحرم في شرع الله ، وللأسف أن ذلك حصل من حملة علم شرعي ؛ فلم يتَّقوا الله في إسقاط أجداد ؛ وتزوير أجدادٍ ؛ لينتسبوا إلى قوم ليسوا منهم ، وقد لعن رسول الله صلى اللع عليه وسلم من انتسب إلى غير أبيه وإلى غير مواليه ، وعن أبي ذرٍ رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى اللع عليه وسلم يقول : (( ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار )(1)، وقد نص الفقهاء على أن ذلك كفر عملي .. هذا من الناحية الشرعية، وأما من الناحية الواقعية فذلك النسب الـمُختلق أضحوكة تاريخية كما سأبيِّنه إن شاء الله تعالى .. وما كان لي أن أهتمَّ بهذا الأمر ، بل أجعل مسؤوليتهم أمام ربهم لولا أنهم افتروا على جدِّي الخامس عمر بن عبدالرحمن رحمه الله تعالى ومن أَجتمِع معه في هذا الجد ؛ فسلسلوه بالافتراء إلى عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وأنعم به من فخر ، وأعظم بها من أمنية لو حصل ذلك ؟؟.. ولكننا والله لسنا من ذريته ، ودون ذلك أكل القتاد لا مُـجَرَّدُ خَرْطه ، وبحول الله وقوته سأتناول الـْمَاجَرَياتَ خلال ثلاثين عاماً بكل أمانة وصدق ، داعماً كلَّ معلومة بصورة من الوثائق .. وحسبي في هذه العجالة أن أذكر تساؤلاً وُجِّه إليَّ قبل الكتب المزوَّرة من موقع أهل الظاهر فيما أظن ؛ فكان جوابي ما يلي :
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين : اطَّلعتُ على ما دار من كتابات تتساءل عن نسبي ؛ ولِواجبِ الإخوة عليَّ من الإجابة على التساؤل : فإنني مشير إلى عناصر عظيمة الأهمية قبل الخوض في الموضوع :
أولها : أن قول العامة : ( فلان لا أصل له ) كلمة منكرة شرعاً، وغير مُتصوَّرة عقلاً؛ لأن هذا إخراج لفلان عن جنس البشرية كأنه نابت من الأرض، أو نسلٌ لحيواناتٍ أخرى، وكل البشر ذرية آدم عليه السلام، وهو مخلوق من تراب، وبه ضرب الله المثل لعيسى بن مريم عليه السلام في قوله تعالى : { إِنَّ مَثَلَ عِيْسَى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } [ آل عمران/ ٥٩]، وأنهى رسول الله صلى اللع عليه وسلم النسب إلى إبراهيم الخليل عليه السلام بقوله: ( ابن أعراق الثرى ) يريد صلى الله عليه وسلم التراب .. ثم لم يبقَ على وجه الأرض من بني آدم إلا ذرية نوح عليه السلام.. وأعرقهم تاريخاً، وأشهرهم ، وأكثرهم انتشاراً في بلاد العرب (بالمفهوم الحاضر الآن ) هم الساميون، وفيهم النبوة والرسالة، وأغلبهم من ذرية إبراهيم الخليل عليه السلام.
وثانيها : لو كانت الأنساب شرفاً في نفسها لما كانت فخراً قط من الناحية الكَسْبيَّة؛ وإنما هي تحديث بنعمة الله من الناحية الوَهْبية؛ لأن الفرد بالله ثم بمهارته ومواهبه ، ونسبه مِن وَضْعياتِ حياته بتقدير الله الكوفي كالصحة والمرض والغنى والفقر ؛ فلا يملك تغييراً إلا أن يكون ذلك تزييفاً محرماً، وحَبْلُ الكذب قصير مُهْتَرِئ ، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مَن انتسب إلى غير أبيه، وأما دمج الأفراد من أفناء العرب في قبيلة من أجل الاجتماع والنُّصرة كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند تدوينه الدواوين ــ إن صحَّت الرواية ــ : فذلك تأليف أخوي على أخوة الإسلام ونصرتهم، وليس ذلك عزواً للأفناء إلى غير آبائهم .. هكذا فعل عمر رضي الله عنه لما دوَّن الدواوين؛ فكان يُلْحق بعض أفراد الأفناء بالقبائل من غير أن يترتب على ذلك حقوق المواريث ؛ إذن قصارى القول أن النسب موهبة لا كسب .. مِثْلُه في ذلك كمثل الفقر والغنى والمرض والصحة، وبقية أوضاع الحياة؛ فكل ذلك منحة من الله سبحانه وتعالى ، وقضاء كوني ، ولن تجد لسنة الله تبديلاً .
وثالثها : أن الله سبحانه وتعالى لم يجعل العرب شعوباً وقبائل ليتفاخرو ا؛ وإنما جعل الناس كافة شعوباً وقبائل ليتعارفوا؛ فالهنود شعوب وقبائل، والآريون شعوب وقبائل، والأحباش شعوب وقبائل .. والتعارف المنصوصُ عليه في سورة الحجرات له ثمرات شرعية من صلة الرحم، ومعرفة المواريث، والحقوق على العاقلة .
ورابعها : قبل الحديث عن فضل العرب أُحِبُّ أن أُبيِّن أن يوسف بن يعقوب بن إسحاق ـ وأمه وأم إسماعيل حرتان يقيناً بخلاف افتراء أهل الكتاب ــ بن إبراهيم الخليل عليهم وعلى نبينا محمد وعلى جميع أنبياء الله ورسله أفضل الصلاة والسلام : سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم : الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم .. والله فضَّل بني إسرائيل على العالمين بنصوص كثيرة بنعمٍ وهبية لا كسبية؛ فجعل منهم أنبياء وملوكاً ـ وليس في العرب الباقية غير نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام، ولا يجمع العرب الباقية بالعرب البائدة نسب إلا الاجتماع في سام ابن نوح، وليس في العرب الباقية قبل الإسلام ملوك بالمعنى المعتدِّ به ، وفضَّل الله بني إسرائيل بألطاف إلهية كثيرة ، وبمعجزات حِسِّية كثيرة ، وبعفوٍ كثير على الرغم من أخطائهم الجسيمة.. ثم كانوا على الرغم من كل هذه النعم أخسَّ الخلق؛ لأنهم لم يُؤدُّوا شكرها، ولم يقوموا بواجبها، وتجرَّأوا على أنبياء الله ورسله بالقتل، وتجرأوا على كتابة الإفك شركاً وإباحية منسوبة إلى الله جل جلاله، وتجرأوا على الفساد في الأرض، وعلى التجمُّع السِّرِّي من أجل ذلك؛ فقضى الله بلعنهم وتشتيتهم حتى كانوا شُذَّاذ آفاق، ولم يجمع الله لهم كلمةً إلا بُرهة من الزمن لن تطول إن شاء الله بحبلٍ من الله وحبلٍ من الناس؛ ليمتحن بذلك إيمان المؤمنين.. وقد رفع الله عن يهود الخيريَّة ؛ لأنهم لا يتناهون عن منكر فعلوه، وهكذا ضلَّلوا أهل الكتاب الآخرين؛ فصدَّروا بذلك إلى جميع أنحاءِ العالم الإباحيةَ والإلحادَ والحكم بغير ما أنزل الله .. وهذا لا يُعرف في تاريخ المسلمين؛ لأن عَلَنَهم معصوم، واجتماعهم مرحوم؛ وإنما وُجد في الزوايا فُسَّاق وزنادقة أكثرهم من أبناء الأمم المغلوبة الكائدين الإسلامَ، ووُجِدت تجمعات سِريَّة في بلاد المسلمين من غير المسلمين للتضليل، كجمعية إخوان الصفا، ولكن الله لم يجعل المسلمين مروِّجين لذلك، ولا مصدِّرين له، بل كان دأْبهم فضْحُ كل فسادٍ.. والحسبةُ عامرة بينهم في حال قوة حكوماتهم وضعفها.
وخامسها : أن الله رفع هذه النعمة الإسرائيلية ، ومنحها المسلمين لا العربَ خاصة؛ فقال سبحانه وتعالى : { كنتم خير أمةٍ أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو ءامن أهل الكتاب لكان خيراً لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون } [ سورة آل عمران/١١٠ ] وبيَّن الله سبحانه وتعالى سبب ذلك بقوله : { تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله } [ سورة آل عمران/١١٠ ] بخلاف قوله تعالى عن بني إسرائيل لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون } [سورة المائدة/ ٧٨ – ٧٩] .. وكرَّم الله العرب أمةً إسلامية لا عِرْقاً عربياً ؛ بأن جعلهم أمة وسطاً، وكرَّم لغتهم بالدين الخالد العام للثقلين كافة كما في قوله تعالى : { وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون } [ سورة الزخرف/ ٤٤]، وجعلهم أمة وسطاً شهداء على الناس، وضاعف أجورهم مع قلة أعمارهم وقصر آجالهم، وشرَّفهم بنشر الإسلام حتى كانت البلاد العربية الآن ممهورة باسمهم ، وجعل البلاد الإسلامية ممهورةً بدينهم وتعلُّمِ لغتهم بتلعثم.. وتوعَّدهم إن تولوا أن يستبدل قوماً غيرهم ثم لا يكونوا أمثالهم .. وهذا ما حصل فعلاً لما كان العرب في جاهلية ثانية ضعفاء يقطعون الطريق؛ فتولاها صلاح الدين رحمه الله، وقال : خذها وأنا ابن الكردية .. وهذا تواضع لا فخر .. وقام علماء مصلحون أرادوا جمع العرب على ما يصلحهم؛ إذْ لا يفلح عربي إلا خلف نبي كالإمام ابن تيمية في حضِّه بني فضل على الجهاد، وكهمة سلاطين المسلمين الأعاجم في دمج العرب أحلافاً كحلف آل فضل يضم قبائل كثيرة من جنوب تركيا إلى حدود بيشة وأصقاعها في جنوب مملكتنا الحبيبة، ومن حماة غرباً إلى ما وراء الفرات شرقاً .. وكحلف آل مِرا من آل فضل والأشراف في الحجاز وبعض نجد، وكحلف بني عُقيل في بلاد البحرين بالعرف التاريخي القديم، ويضم حلفُهم قبائلَ كثيرة ؛ ليكونوا ردئاً لسلاطين المسلمين في الجهاد، وهذا ما حصل بالفعل؛ فعندما جمع العلماء والسلاطين المسلمون أُمَّتَهم؛ لمحاربة التتار بعد غَلَبةِ اليأس : انهزمت الميسرة بقيادة التركمان، وانهزم القلب بقيادة السلطان؛ فما هو إلا أن خرج حسام الدين عيسى بن مهنا شيخ بني فضل وأتباعه من أحلاف العرب؛ فحملوا التتار على أكتافهم كما قال مرعي الحنبلي رحمه الله تعالى ؛ كنايةً عن هزيمة التتار، ولم تقم للتتار بعدها قائمة .. وهكذا في جزيرة العرب يوجد فارس كمحمد بن هندي أو تريحيب بن شري يعدل الواحد منهم ألفي فارس من غيرهم من الأمم، ولكنهم في جاهلية ثانية لا يستثمرون الأرض والإنسان، وإنما يأكل بعضهم من مال بعض بالنهب والقتل؛ فأُريقت دماء عزيزة في جزيرتنا بغير حق، ولو كانوا أمة إسلامية واحدة لا عشائر جاهلية متفرقة لما قام لإسرائيل قائمة، ولما كنا في هذه الأمية الخانقة من تخلُّف الإنسان في التنمية؛ فأصبحنا عند الأعداء كالأسود في حدائق الحيوان، فلما جمعهم الملك عبدالعزيز رحمه الله تعالى تحت شعار التوحيد، وَمَنْعِ الفرقة العشائرية: صرنا أمة واحدة؛ فمصَّرَ ومدْيَنَ رقعةً شاسعة كانت مشحونة بالزعامات القروية والعشائرية، وأدَّى أكثر مما أدى أبناء جيله من الوحدة والحكومة الإسلامية مع العروبة الصافية الصادقة، بينما أصبحت القومية العربية أضحوكة؛ فمنها ما هو في ظل أيديولوجية كافرة كالماركسية والبعثية وليدة الكاثوليكية العالمية.. وخرج الطائفيون من الثقوب كأدونيس وجماعته من النصيرية الدمويين ، وقالوا : ( الإسلام مرحلة عربية أبدعها محمد العربي صلى الله عليه وسلم )، وهكذا قال حزب البعث، وكذبوا ؛ فهو عليه السلام لا ينطق عن الهوى، وصدق الله وكذب أدونيس وشيعته النصيرية المجرمة، ثم ألحقوا بالعروبة وثنية بَعْل بزبالات الفكر الإباحي والإلحادي على جنبات البحر الأبيض المتوسط .
وسادسها : أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أنا ابن عبدالمطلب أنا النبي لا كذب )) ليس فخراً منه صلى الله عليه وسلم بالنسب، وإنما هو تحديثٌ بنعمة الله، وإشعارَ قومه العرب بأنه في الذروة منهم حسباً بعد أن افتروا عليه الأكاذيب من السحر والكهانة والجنون.
وسابعها : أن ما احتج به الإمام ابن تيمية رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم من تفضيل العرب على الأمم، ثم تفضيل قريش، ثم تفضيل بني هاشم : لا يمكن أن يكون تفضيلاً في النسب؛ لمعارضته قولَ الله سبحانه وتعالى: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } [سورة الحجرات: ١٣] بعد أن ذكر الشعوب والقبائل للتعارف .. وإنما الغرض أمران :
أحدهما : بيانُ نقاءٍ عِرْقه عليه الصلاة والسلام بأنه لم يكن من سفاح، ولم تلده مناكحُ الجاهلية، وهي التي ذكرتها عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري .. وقد بينتُ في غير هذا الموضع أنني علمت بالاستقراء أن الله عصم آباء قبائل العرب أن يكون امتدادُ نسلهم عن سفاح؛ وذلك ردّْ اً على المستشرقين، وعلى نقدٍ وُجِّه إلى العرب من المتأخرين في عهد ابن السبكي في كتابه ( مُعيدُ النِّعم ومُبيدُ النِّقم )، وأما زواج المقت ــ إن صح كما يدَّعي الكذاب ابن الكذاب ابن الكلبي وغيره ـــ فهو من النكاح الفاسد، وليس من السفاح، وعند بداية الخلق تناسل البشر من الأخوات، ثم نسخ الله ذلك وحرم ذوات المحارم .
وثانيهما : التحديثُ بنعمة الله عن فضلٍ للعرب في نفسهم ، وفضل كسبي؛ فالنفسي أن باديتهم أفضل بوادي الأمم في الشجاعة والمروءة والإيثار والغيرة مع جاهلية رعناء؛ لهذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتمِّم مكارمهم في الأخلاق .. والكسبي ما اقتضاه قدر الله الكوني من اصطفاء لغتهم لسعة الدلالة على الموجودات، وخلَّدها بالقرآن ؛ فلا تبيد كما بادت لغات الساميين ، وجعلها بالقضاء الكوني والشرعي لغة عالمية ؛ لأن دين الإسلام للثقلين إلى أن تقوم الساعة .. ومن ذلك أن الله شرَّفهم بنشر الدين، وتوسيع الرقعة، وحَمْلِ العلم، والتبحُّر فيه ولم يكونوا قبل ذلك أهلَ كتاب ولا كتابة؛ وإنما عندهم كتابة ساذَجة لتحرير الخطابات والمراسلات .. ومن ذلك أن الله امتحنهم بشظف العيش، والفروسية، والصبر؛ لِيُهَيِّئهم للقيادة والجهاد كما حصل لبني إسرائيل لما غَضرتهم الحضارة؛ فابتلاهم الله بالتِّيه عقوبةً لهم؛ وليظهر من أصلابهم في الشدة من يتحمَّل المسؤولية .
وثامنها : النسب ليس قيمة في نفسه، وللشعوب أنسابها، وإنما ميزة العرب أنهم احتفظوا بأنسابهم مسلسلة إلى القرن الخامس الهجري تقريباً، .. وهذا واجبُ المعرفةِ بلا تَخَرُّص ، وإنما أنكر الله على العرب خصالاً جاهلية تُلازم بعضهم إلى يوم القيامة منها الفخر بالأنساب .. وبنو آدم بالنسبة للنسب طفُّ الصاع .. قال الزبيدي ــ وهو شريف النسب حسيني ــ : (( في الحديث : ( كلكم بنو آدم طفُّ الصاع لم تملؤه )، وهو أن يَقْرُب أن يمتلئ فلا يَفْعل [ أي لا يمتلئ ] كما في الصحاح [ للجوهري ] .. قال ابن الأثير [في النهاية في غريب الحديث]: معناه كلكم في الانْتساب إلى أب واحد بمنزلةٍ واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام .. وشبَّههم في نقصانهم بالكيل الذي لم يبلغ أن يملأ المكيال، ثم أعلمهم أن التفاضل ليس بالنسب ، ولكن بالتقوى )) (2) .. يعني التفاضل في الدين .
وتاسعها : لا فضل بإطلاق لعرقٍ على عرقٍ بالأقضية الكونية من الخير أو الشر ؛ وإنما الخير منحة من الله تقتضي شكر المُنعم لا الفخرَ بما ليس من كَسْبِه ؛ وإنما تفضل بعض الأعراق ( في الجملة لا في كل الأفراد ) في عدد من الخصائص بمنحة من الله لا بكسب من الفرد ، وتُقصِّر في أخرى؛ ولما خمدت موهبة العرب بترَّهات البديع وشبهه كان تفوُّق الموهبة عند أهل الثلوج من العلوج .. على أن مواهب العرب كامنة ( أي وجوداً بالقوة ) معطَّلة .. وأما موهبتهم النفسية التي أسلفتها فقد جعلها الله ظرفاً تاريخيّاً؛ ليتحملوا مسؤولية الجهاد والرسالة، وهم اليوم أضعف الأمم، وجمهرة المنتسبين إلى العرب نسباً أو انتماء باللغة والوطن هم أبعد الناس عن دينهم، ويكون آخر الزمان العربُ أقلَّ الأمم، وسيقوم بأعباء الإسلام المسلمون الأعاجم والمستعربون وناس من العرب المسلمين، بل ستُفتح جزيرة العرب آخر الزمان ــ على أرجح استنباط شرعي ــ ، ويكون فيهم من يعبد الأصنام ، وإنما الفضل لمكة المكرمة و لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم المنورة وبلاد الشام .
وعاشرها : وجود العرب غير معتدٍّ به إلا بتاريخهم الإسلامي؛ ولهذا لم يكونوا أهل حضارة قبل ذلك ؛ إذن الفضل الذي يُمْدَح به الفرد ما كان خُلُقاً كريماً كَسْبياً بإعانة الله سبحانه وتعالى .
والأمر الحادي عشر : أن هناك فضلاً دنيويّْاً لا بالنسب مجرَّداً، ولكن بالنسب والحسب معاً .. والحسب هو الشرف الذي عُرف منه اصطلاحاً معنى بيوت العرب .. وهذا الفضل ليس خاصاً بالعرب، بل هو لجميع الأمم، وهو أن يكون الفرد سيِّداً مطاعاً شهماً كريماً .. أو يكون ذا فضل دنيوي وديني فيكون مع ذلك تقيّْاً ورعاً عالماً عابداً، ويكون كل ذلك أباً عن جدٍّ؛ فهذا بيت شرف، يفضل الفرد دنيوياً بأخلاقه، ويتميَّز عليه ذو الفضل الديني، ويكون لبيته قيمة في المجتمع، ويكون من وجهاء القوم، وهذا يستوي فيه النسيب الحسيب من العجم والعرب، وأما الخامل أو الشِّرير فلا فضل له بشرف الآباء .
والأمر الثاني عشر : أن الخلاف الفقهي في الكفاءة في النسب كالمنع من تزويج قرشية بغير قرشي ، أو المنع من تزويج العلويين بغيرهم ، أو المنع من تزويج العرب بغيرهم : تحكُّمٌ ما أنزل الله به من سلطان ، وهو خلاف الشرع ، وخلاف السيرة العملية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم وفي كثير من الأعصار والأمصار ، والتصاهر بين العرب لا يُضيِّع أنسابهم ؛ فكيف يضيع النسب في التصاهر مع غير العرب ؟.. ولكنَّ عدم التراضي في التصاهر سلوكٌ حرٌّ غير لازم فقد يأبى الأعجمي التَّقِيُّ مصاهرة عربي ذي نسب كريم ، ولكن الفردَ غيرُ تَقِيٍّ .
والأمر الثالث عشر : الحكم بالكفاءة قضاءً مُلزِماً مبنيٌّ على مصلحة مرسلة؛ لضرورة الخوف من الفتنة إذا لم يَرْضَ أهل الزوج بالمرأة أو العكس .. وهذا مباح شرعاً، ولكن المجتمع الصالِح لا يُبْقي الضرورة ؛ فيعطِّل بها الحكم الشرعي بغير ضرورة، بل لا بد من العمل على إزالتها.
والأمر الرابع عشر : وجوب محبة العرب هو مذهب أهل السنة والجماعة، وهو الصحيح إذا كانوا مستقيمين على دينهم، وبقدر زيادة التقوى يزداد وجوب المحبة؛ لأن محبة العرب من أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن أجل لغة العرب التي لا يُفهم دين الله إلا بموجبها .. ولكن إذا تخلَّى العربي عن دينه فلا قيمة له إلا بفضل دنيوي كالكرم يَضْعف بالفجور ، ويحبط بالكفر والرياء .. ومسلم تقي من أقصى الهند أو غيرها أفضل وأجل من بوَّال على عقبيه لا يعرف الله طرفة عين .. ويظهر لي أنه من منطلق خصائص العرب ودينهم وتراثهم كان ذلك هو الدافع لإنشاء شيخنا حمد الجاسر رحمه الله تعالى مجلته مجلة العرب، ولكن للأسف أضاع هدفَ الشيخ مَن تتلمذ عليها من عوامَّ وأشباه عوام، بل ومن مثقفين وطلبة علم شرعي ؛ فجعلوا النسب العربي غايتهم دنياً وآخرة، وتدخَّل العوام بالشعر العامي الغثِّ بمفاخرات ومنافرات ، وهم أضعف الأمم على وجه الأرض اليوم، وأشدهم فرقة، وأكثرهم تعطيلاً للموهبة، بل دكتورنا الذي نقول إنه مُتفوِّق لا يجد في بيئته من يصنع سمَّـاعته، بل تمادى الأمر ببعضهم إلى أن يضع مشجَّراً يسلسل نسبه إلى آدم عليه ، ويرفعه مُبَـرْوزاً في مجلسه.. ويا ليته يتقلده في عنقه ، ويمشي به في الأسواق!!.. ومن المعلوم أن معرفة النسب بما فوق عدنان وقحطان محال، وأن الصواب انتساب عدنان وقحطان معاً إلى إسماعيل الذبيح بن إبراهيم الخليل عليهما وعلى نبينا محمد وعلى جميع أنبياء الله ورسله أفضل الصلاة والسلام، والجِذْمان هم العرب الباقية، وهم العرب المستعرِبة، وهم الذين يجمعهم النسب، وهذا مذهب المحدثين والفقهاء والمحققين لا مذهب الكذبة والشعوبيين الذين يريدون تشتيت العرب .. وأما تسلسل النسب إلى عدنان أو قحطان فممكن في الأغلب الأكثر إلى مطلع القرن الخامس الهجري ، وشبه مستحيل فيما بعد ذلك، بل نعلم أنساب أهل اليمن وأنساب أهل السراة ما بين الجَنَدِ وأرض خولان إلى الطائف ، وهكذا كل من قَرُّوا في أماكنهم ولم يبرحوها.. وأما القبائل التي حملت أسماء جديدة غير المعروفة في القرن الخامس والسادس فمن الصعب ربطها بقبيلة من القبائل القديمة؛ لأن الاجتماع بالحلف هو القاعدة، والاجتماع بالنسب إلى أب واحد هو الاستثناء؛ فأنَّى للعوام وأشباه العوام أن يسلسلوا آباءهم إلى آدم عليه السلام .. سبحانك يا رب هذا بهتان عظيم .. هذا لو كان للنسب العربي قيمة في نفسه ، بل القيمة للنسب والحسب معاً في أي أمة من الأمم.. والأنساب الأخيرة كانت في عصور العامية، وعدم اتصال الكتب في الأنساب باستثناء أسر علمية حفظت تسلسل النسب إلى عدنان، وهم مطالبون ( إذا لم يوجد المعارِض ) بقاعدة أهل النسب، وهي أن يكون لكل مئة سنة ثلاثة آباء .. وقد ضاع من كتب النسب موسوعات بعضها عشرون مجلداً كما بيَّنت ذلك في مقدمتي لكتاب الدكتور عبدالرحمن الفريح عن بكر بن وائل .
والأمر الخامس عشر : أنه استجد لدى العوام مصطلح لا أصل له وهو قولهم: ( فلان خضيري ) يقصدون بذلك من جُهِل نسبه، ومن مرَّ عليه رِقٌّ وعتق، ومن كان مولى وهم لا يُحقِّقون معنى الولاء المُباح شرعاً ؛ ولضلال هذا الاصطلاح أُحِبُّ أن أُحَلّلَه تحليلاً كاملاً في لفظه ودلالته؛ فأما اللفظ فقد وقر في أذهانهم أن الرقيق هو الأسود، والقبيلي المقابل لخضيري هو من كان يعرف نسبه إلى قبيلة من قبائل العرب ــ مع العلم أن كلمة قبيلي أعم من قبيلة العرب ــ ، ويعنون بالخضيري من ليس عبداً أسود ولا هو أبيض أو حنطي على صفة العرب؛ فهو خضيري بين بين ليس هو بالأسود ولا هو بالأبيض ، ولا أصل لهذا في لغة العرب، وكل تفسير لبعض المعاصرين للخضيري فغير صحيح كقول بعضهم : (خضيري نسبة إلى الأخيضريين ) ، والأُخيضريون علويون حكموا نجداً مدة قصيرة جداً، وهم شيعة، وحدث منهم مظالم حتى خرج أهل ملهم عن بكرة أبيهم من بلدهم إلى العراق، والأُخيضري غير الخضيري، وهم يريدون بالخضيري الأخضر .. وفي عُرْف العرب وَصَفُ العرب بالخُضْرة؛ لميلهم إلى السمرة بسبب الأعباء والشموس .. وُجد النص على هذا في شعر العوام بشعر شليويح العطاوي، وشعرٍ قيل في الدواسر .. وَوُجِد هذا عند الفصحاء كقول عتبة بن الفضل اللهبي:
أنا الأخضر من يساجلني أخضر الجِلدة من نسل العرب
فلما تبيَّن هذا المعنى لكلمة خضيري فإنني مناقش معناه الاصطلاحي؛ فالخضيري لا تدل على عِرْق، وهي إلى العرب أقرب، وهم يُسمُّون من ينتسب إلى العرب شيخاً ، كما يسمون الخضيري أحياناً عبداً، ويقولون في أمثالهم العامية: ( العبد عبد ربه، والشيخ شيخ الـمِنْصِبَة ) يريدون بالمنصبة من كان ذا منصب مسؤول .. وهم لا يعرفون معنى الولاء الذي هو ولاء حلف أو ولاء عتق بعد رق شرعي .. وليس كل من سَمَّوهُ خضيرياً مرَّ عليه ولاء أو رق، بل أكثرهم ممن يُطلق عليه في الفصحى ( أفناء العرب ) ممن جهلوا قبيلتهم، أو نُفوا من قبائلهم لجريمة فتجمَّعوا في أماكن معيَّنة كالحرة بين الحجاز ونجد .. والرق ارتفع عن جزيرة العرب منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ إذ أصبحت دار إسلام .. ووُجد رِقٌّ غير مشروع ، بل مُحَرَّم أشدَّ التحريم ، ولا يترتب عليه حكم شرعي، وهذا الرق قسمان : أناس يُسرقون من البلدان ذكوراً وإناثاً، وأكثرهم ذوو لون أسود ، وقد غفل العلماء عن الحكم في هذا حتى ألغى الملك فيصل رحمه الله تعالى الرق ؛ لأن الرق في الفقه عجز حكمي يقوم بالإنسان سببه الكفر .
والثاني : رِقُّ نساءٍ بيض يبيعهم أهلهم أو يُنهبون ، ويتسرَّاهم العرب وذلك أيضاً أشدُّ حُرْمة .. وأما من مر عليهم رق في الإسلام، أو كانوا موالي بعد الفتوح فلا تعرفهم جزيرة العرب حتى يقال : (أنهم تناسلوا)، ولا يمكن للموالي أن يصبروا على الظلم وشظف العيش ولا سيما أن وسط جزيرة العرب مهجور يتعامل معه الخلفاء لحماية الأمن لا للتواصل والانتفاع إلا من وفد إلى دار الخلافة من الشعراء؛ وبهذا السبب كان تاريخ وسط الجزيرة مجهولاً غير منتظم، وما وُجِد منه من شذرات لا يكفي .. وأُثر أن بعض الخلفاء أرسل ما ينيف على عشرين ألفاً من الأنباط للفلاحة وسط نجد، وهؤلاء لا يمكن أن يشكِّلوا بنسلهم من يسمون خضيرية وهم أكثر من ثلث وسط نجد، ومن المستبعد أن يكونوا بقوا وتناسلوا؛ فلم يُذكر أنهم جاؤوا بنسائهم، والأنباط بعد هذا ذوو نسب كريم .. وبعد تفتيش أحوالِ وتواريخ مَن يُسمون خضيرية وجدتهم أصنافاً على هذا النحو :
أــ أناس مرَّ عليهم عتق من رق غير شرعي، وهم ذوو لون أسود ، وبعضهم تغيَّرت بشرات أحفادهم إلى الحنطية وما يقرب منها حسب طول التصاهر ، وأكثر القبائل من ذوي ولاءِ الرِّق قبيلتا الدواسر وشمر؛ فهم كثيرو الموالي .
ب ــ أناس جاؤوا من البلدان الإسلامية للحج على أرجلهم : يُحنُّون لحاهم ، ويحملون أوعية للماء صغيرة تسمى الواحدة منهن ( مطَّارة ) ، ويحملون خبزاً ناشفاً وقليلاً من التمر .. بعضهم لا يُحسن العربية، وبعضهم يتكلمها بتلعثم.. وقد أدركتهم في صغري يمرون بالقرى ، ويرتاحون فيها ، ويتَزَوَّدون منها ، وينامون في المساجد أو عند بعض المحسنين؛ فمنهم مَن ينقطع أو يموت قبل أن يصل إلى مكة المكرمة، ومنهم يقضي حجه ويعود إلى بلاده، وقلة منهم تبقى إما في الحجاز وإما في قرى نجد، وتتأقلم في القرية، ويحبهم أهل القرية لصلاحهم، ويصاهرون من يُسمون خضيرية كأسرة الشيخ عبدالكريم الأفغاني في بعض قرى نجد .
ج ــ أناس تخلَّفوا في نجد مع الحملات التركية .. منهم أتراك، ومنهم عرب كالكاتب عبدالله القصيمي؛ فهو صعيدي، وأهل الصعيد عرب أُصلاء في الجملة وقد اختفى جده في القُصيعة، ثم تناسلت ذريته .
د ــ قوم جاؤوا من البلدان العربية أو الإسلامية للتجارة ، وطاب لهم المقام وأصهروا من الخضيرية وتناسلوا .. منهم عرب أُصلاء ومنهم غير عرب، وأعرف منهم آل مُصَيْفي في بعض البلدان والأصل مصطفى من الأتراك، ويُلقَّب العسكري .. ومنهم عرب أُصلاء إلا أنهم ليسوا من القبائل التي يعرفها أهل نجد كأناس من قبيلة ( آل سُري ) ما بين العراق والمحمرة والكويت، ومنهم أشراف من جيزان؛ فاضطروا إلى مصاهرة الخضيريين ، وتعاطوا بعض الحرف التي يترفع عنها بعض العرب بغير حق ، وبقصورٍ عن واجب التنمية .
هـ ــ عرب أُصلاء يحملون اسم الأسرة الموجودة في قبيلة ما نسباً لا ولاءً ، ولكنهم تحضَّروا ، وامتهنوا بعض الحرف ، وأصهروا إلى لخضيرية؛ ولذلك لم يعترف بهم أبناء عمهم لهذا السبب وإن كانوا وعدوهم المناصرة والمعونة المالية ؛ فكانوا خضيرية لذلك .
و ــ عرب أصلاء وُجدَ اشتراكُهم مع أبناء عمهم العرب الأصلاء في مواريث وشبهها؛ فلم يعترفوا بهم لمصاهرتهم الخضيرية ؛ فكانوا خضيرية لأجل ذلك .
ز ــ أفراد من قبائل عربية من الأشراف أو غيرهم جاؤوا إلى بلدان نجد للتجارة؛ فلم يعترفوا بعروبتهم لِقلَّتهم، واضمحلال قبيلتهم كالأوس والخزرج، ولتعاطيهم بعض الحرف التي يترفع عنها العرب .
ح ــ أناس أخفوا نسبهم لِدمٍ وشبهه خوفاً من الثأر، ولي أخت أخوانها من أبيها من قحطان؛ إذْ جاء أبناء عم والدهم يسألون عنه؛ فاعترفوا بهم ، وأُثبت نسبهم شرعاً.
ط ــ قلة من العالم الأجنبي أسلموا واستوطنوا .. وكل من لم يَمُرَّ عليه رِقٌّ شرعي، وهو ليس من الأصناف المذكورة من الأسر الكبيرة المستوطنة في نجد قديماً فهم عرب أُصلاء جُهِل نسبهم، ولا يجمعهم نسب واحد؛ فالمصطلح المناسب لهم ( أفناء العرب ) لا بدعة الخضيرية ، .. وقد يَمَرُّ الرق الشرعي على كريم النسب وهو خسيس السلوك كالفرد من بني إسرائيل الثابت نسبه إلى يعقوب عليه السلام .
والأمر السادس عشر : أنني لا أنكر معاناة مَن جهل نسبه من ظُلْمِ بعض إخوانه المسلمين له ، وتعقيدهم ذريتهم .. وهذا الظلم لم يحصل على مدى التاريخ كما حصل في عصرنا هذا كالتعبير بالعبد والمولى وأزرق الجلد ، وخط 110 .. وفي الحجاز : طارش بحر ، وفضلة حُجَّاج ، وحضري .. وفي الجنوب الـمَحَّاح والبِلْحِط والهتيمي .. مع التعيير بالحرف كالحداد والنجار والحائك !!.. وقد يكون هذا الظلمُ واقعاً على مَن هو أكرمُ نسباً ، وأجلُّ حسباً .. وهذا الظلم مُحْبِطٌ لكثير من العمل ، رافع لدرجات المسلم المظلوم في الـمُقاصَّة يوم القيامة عند الموافاة للحساب { وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين } [ سورة يوسف/ ١٠٣] وهذه ظاهرة من ظواهر البغي والنقص في الدين كأنهم لم يسمعوا قول الله تعالى : { يا أيها الذين ءامنوا لا يسخر قومٌ من قومٍ عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساءٌ من نساءٍ عسى أن يكنَّ خيرًا منهنَّ ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } [ سورة الحجرات/ ١١] .. وفي الآية بعدها الأمرُ باجتناب كثير من الظن ؛ لأنه إثم .. والقدحُ في نسب مَن يجهل نسبه ، ووصفه بصفات مذمومة مبنيٌّ على ما هو أشدُّ إثماً من أنواع الظن .. ومعنى { ولا تلمزوا أنفسكم } لا يلمز بعضكم بعضاً بالمعايب التي يكون بعضها كذباً ، واللماز ملعون بنص الحديث الشريف ، مُتَوَعَّد أشدَّ الوعيد في كتاب الله تعالى بقوله جل جلاله : { ويلٌ لكل همزةٍ لمزة ٍ } [ سورة الهمزة/ ١] ، وقوله تعالى : { الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم } [ سورة التوبة/ ٧٩] ويدخل في التنابز بالألقاب التعيير بالحِرَف المُباحة كالحِدادة ، ويعمُّ كلَّ وصفٍ للفرد يحلُّ مَحَلَّ الاسم ، وهو يسوء الموصوفَ سماعُه ، ولهذا سماه الله اسماً فسوقاً بعد الإيمان ؛ وإنما ندب الشرع المُطهَّر إلى الكُنى المحبَّبة .
قال أبو عبدالرحمن : هذا الظلم والبغي والفسوق لا يبيح للمسلم أن يتخلَّص بما هو مُـحَرَّمٌ من تزييف الأنساب ؛ فهذا أَوَّلاً غير مُخَلِّص ؛ لأن التزييف رُمَّة بالية لن تنفعه في دنياه ، وكل أهل قرية أعرف بأهلها .. وهو ثانياً سيجرُّه إلى شقاء آخر في دنياه ؛ بأن يكون سُخريةً للناس ؛ فقد ساعَد على السخرية الـمُحرَّمة ، وكان بواقع الحال داعياً إليها .. وهو ثالثاً سيجرُّ على نفسه الشقاء الأكبر يوم القيامة بما هو كُفْر عمليٌّ اقتضى اللعن من الله سبحانه وتعالى ببلاغ من رسوله صلى الله عليه وسلم .. وتزييف النسب في كل الأحوال مُركَّب نقص وجُبْن وإحباط ؛ وإنما واجب المسلم أن يَسْتَعْلِيَ بالله ثم بمواهبه الكسبية بإعانة الله ؛ فيتحلَّى بالدين ، والثقة بالنفس عن ثقة بربه ، والشجاعة في الحق ، والكرم ، والإيثار ، والغَيرة ، وتكوين شخصيته علمياً وفكريَّاً بجدٍّ ونشاط ؛ فهذه والله ــ لا دَرَّ دَرُّكم ــ هي السيادة والنسب والشرف ، وقد لقي سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى ربه وهو مكفوف البصر ، ولكنه يقود العالم الإسلامي ببصيرته .. وعليه أن يُرَبِّي نَسْلَه على هذه الثقة ، ويقابل البغي والظلم بالحلم والصبر والموعظة الحسنة ، وقد يزيد بقوله : ( مُقَسِّم الأنساب هو مُقَسُّم الأرزاق سبحانه وتعالى ، وليس لنا من الأمر شيئ ) .. فإن لم ينفع ذلك أعرض وقال : ( سلام ) ؛ لأنه لا يبتغي الجاهلين ، وَسَيَنْطَفِئُ كلُّ خامل يفخر بالعظم وقد يكون ذلك العظم قاطع طريق ، وسيبني بما منحه الله من مواهب ، وما أعانه عليه من فضائل كسبية شرفاً باذخاً يذهب من أجله في الأغوار فخر كل خامل يتمسك بكان أبي .. وقد يكون ( كان أبي ، وهو الجد الأبعد ) غير مشرِّف ديناً وخلقاً ، وقد يكون مشكوكاً فيه ؛ وإنما هو استفاضة جيل عامي .. وبمقابل هذا الظلم والبغي فلا يحل للمسلم المظلوم أن يكون في الطرف الذميم ، فيكفر بواجبه تجاه العرب والمسلمين ، والعروبة لغة وكياناً وتركة .. بل هو عربيٌّ تديُّناً ، ونشأة ، ولغة ، وتربية ، وانتماءً ؛ فليكن غُصَّة وأشواكاً في حلوق الشعوبيين والأغيار ، وليكن عظيم الفقه في لغة العرب ليحقِّق الفقه في الدين الذي هو لجميع الثقلين إلى أن تقوم الساعة ، وعليه أن يدفع افتراء الشعوبيين والمستشرقين والطائفيين وكلِّ الأغيار على العرب .. وفي نفس الوقت يكون مع انتصافه منصفاً ؛ فيدفع بالبرهان والعلم الـمُحَقَّق ما حصل من عنصرية عربية جلبت نوعاً من الشعوبية ، وما حصل من تهاجي الشعراء الذي تَعدَّى إلى إلصاق العيوب بالقبائل { ولا تلمزوا أنفسكم } ؛ فكان ذلك البهتان العربي مادة خصبة للأغيار .. ويشكر للعرب في القرون الممدوحة ، وفي قرون متفرِّقة سيادة ذوي العلم والخير والفضل من غير العرب نسباً كالبخاري ومسلم وطاووس وسفيان بن عيينة .. وفي العصور المتأخرة جمهرة من العلماء كالإمام ابن حزم ــ وهو فارسي نسباً ، قُرشي ولاء ــ ، وبعده الإمام ابن تيمية وهو كردي ، والزعم بأنه من النمر بن قاسط دعوى طارئة شاذة لا برهان عليها ، ولم يَدِّع ابن تيمية هذا النسب ، وإلى لقاء قريب إن شاء الله ، ولله المستعان .

وكتبه لكم
أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري
ــ عفا الله عنه ــ

الحواشي :

[/url](1) (http://www.ibnaqeel.com/%22//%22////%22////////%22////////////////%22////////////////////////////////%22////////////////////////////////////////////////////////////////%22#_ednref1\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"\\\\\\\\\\\\\\\\"\\\\\\\\"\\\\"\\"\") صحيح البخاري مع الفتح ، كتاب المناقب حديث رقم 3317 ، واللفظ له ، وصحيح مسلم ، كتاب الإيمان باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم حديث ( 112 ) .

[u](2) (http://www.ibnaqeel.com/%22//%22////%22////////%22////////////////%22////////////////////////////////%22////////////////////////////////////////////////////////////////%22#_ednref2\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"\\\\\\\\\\\\\\\\"\\\\\\\\"\\\\"\\"\") تاج العروس 12/355 ـ دار الفكر


</h2></h2>